Submitted by Renata Lopes (renatasil82@gmail.com) on 2016-10-06T14:31:04Z No. of bitstreams: 1 andreperaltagrillo.pdf: 441776 bytes, checksum: bfe3dc30cd16a5b78fdba6b8c0dab409 (MD5) / Approved for entry into archive by Adriana Oliveira (adriana.oliveira@ufjf.edu.br) on 2016-10-07T12:11:39Z (GMT) No. of bitstreams: 1 andreperaltagrillo.pdf: 441776 bytes, checksum: bfe3dc30cd16a5b78fdba6b8c0dab409 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-10-07T12:11:39Z (GMT). No. of bitstreams: 1 andreperaltagrillo.pdf: 441776 bytes, checksum: bfe3dc30cd16a5b78fdba6b8c0dab409 (MD5) Previous issue date: 2009-03-02 / FAPEMIG - Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado de Minas Gerais / A presente incursão sobre o fenômeno do estranhamento social começa com algumas reflexões teóricas gerais, na tentativa aplainar o terreno para uma melhor compreensão dos dilemas e conflitos que o mesmo provoca. Parte-se de uma discussão do texto “O Estranho”, no qual Freud busca compreender o que causa a sensação de estranhar algo. Passando para as contribuições de Georg Simmel, são trabalhadas suas reflexões sobre o estrangeiro, a vida urbana, etc. De Pierre Bourdieu, se faz recurso à sua teoria sobre classes sociais e espaço social, em especial a relação entre os espaços físico e social e a questão das lutas por distinção de classe e de hegemonia dentro de um campo. São discutidas também as análises sobre a diferenciação das esferas de valor, o desencantamento do mundo e os determinantes da sensação de pertencimento social em Max Weber, e a teoria do reconhecimento de Axel Honneth. Algumas características do “estranho” são ilustradas com o romance “O Estrangeiro”, de Albert Camus. A partir daí, identifica-se dois pólos do estranhamento: a invisibilidade e o choque. O primeiro pólo é trabalhado partindo-se da concepção de que a invisibilidade social deriva diretamente do estranhamento de classe (como uma espécie de recurso anestésico), e o segundo privilegia o estranhamento intencional, seja encarado como uma atitude puramente disruptiva e/ou subversiva, seja como uma “luta por reconhecimento” de um determinado estilo de vida ou modo de agir. Em seguida, são discutidas as obras de Howard Becker e Zygmunt Bauman que apresentam importantes contribuições para a compreensão do “estranhamento social”, apesar de se afastarem da perspectiva desta dissertação em questões importantes. Na segunda parte, é explorado o estranhamento relacionado a invisibilidade social através de trabalho empírico com catadores de lixo e com um morador de rua. / The present work on social strangement begin with some general theoretichal reflexions, in a atempt to prepare the field for a better comprehesion of the dilemas and conflicts that emerges from it. It starts with a discusion of the paper “The Stranger”, in wich Freud seeks to comprehend the cause of the sensacion of strangement. Then it is shown the contribution of Georg Simmel, through his reflexions about the “stranger”, the urban life, etc. From Pierre Bourdieu, it is explored his theory about social class and social space, specially the relation between the phisical and social space and the struggle for class distinction and hegemony in a field. It is also discused the analisys of the diferenciation of value spheres, the desechantment of the world and the conditions of the sensation of social belonging in Max Weber, and the theory of recognition in Axel Honneth. Some of the features of “the stranger” are ilustrated with the novel “The Stranger”, from Albert Camus. From this, it is identified two poles of the strangement: invisibiity and chock. The first pole is worked out from the conception that social invisibility derives directly from class strangement (as a kind of anesthesic resource), and the second is more related with a intencional strangement, as a subversive atitude, or a “struggle for recognition” of a particular lifestyle or way of behavior. In the following, it is discused the works of Howard Becker and Zygmunt Bauman that demonstrates important contributions for the comprehension of “social strangement”, although they go apart of the present work in important questions. In the second part, it is explored the strangement related with the social invisibility throught a empirical work with “garbage pickers” and a homeless man.

nÃo hà / A presente pesquisa tem por finalidade expor, a partir do universo conceitual marxiano, mais especificamente de sua teoria do estranhamento, os fatores que contribuem para a atenuaÃÃo da secularizaÃÃo e o consequente retorno do religioso na contemporaneidade. A partir de uma leitura imanente das obras de Marx, que nos possibilitou entender que o fenÃmeno religioso sà pode ser adequadamente compreendido a partir das condiÃÃes materiais (polÃticas e econÃmicas) nas quais os indivÃduos estÃo inseridos, rematamos que dois fatores sÃo determinantes para o reavivamento da religiÃo, a saber: 1) o estranhamento humano no mundo do trabalho e 2) o estranhamento humano na dimensÃo polÃtica, ambos manifestantes da perda de si do homem e da criaÃÃo de um mundo hostil aos indivÃduos. Assim, a sociedade burguesa tem levado a um ressurgimento da religiÃo como expressÃo de sua decadÃncia humana. Desse modo, o que ocorre na sociedade contemporÃnea, quando falamos de um retorno do religioso, à um regresso dos sentimentos humanos que outrora foram a base para a origem das religiÃes e que hodiernamente sÃo o fundamento para o reavivamento do fenÃmeno religioso. Assim, acreditamos ter inserido Marx no debate contemporÃneo acerca da relaÃÃo entre secularizaÃÃo e religiÃo, sem, contudo, pretender esgotar o tema, fechando-o em uma posiÃÃo cristalizada tomada como a verdade definitiva. O tema aqui abordado à bastante complexo. O que queremos à contribuir com o debate contemporÃneo, inserindo novos elementos que possam nos ajudar a pensar o fenÃmeno religioso hoje.

OLIVEIRA, Renato Almeida de. Secularização e retorno do religioso: considerações a partir da teoria do estranhamento em Marx. 2017. 135f. – Tese (Doutorado) – Universidade Federal do Ceará, Programa de Pós-Graduação em Filosofia, Fortaleza (CE), 2017. / Submitted by Gustavo Daher (gdaherufc@hotmail.com) on 2017-02-10T12:42:04Z No. of bitstreams: 1 2016_tese_raoliveira.pdf: 863380 bytes, checksum: 4e5a628e766184f200391ac79b00362d (MD5) / Approved for entry into archive by Márcia Araújo (marcia_m_bezerra@yahoo.com.br) on 2017-02-10T15:15:34Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2016_tese_raoliveira.pdf: 863380 bytes, checksum: 4e5a628e766184f200391ac79b00362d (MD5) / Made available in DSpace on 2017-02-10T15:15:34Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2016_tese_raoliveira.pdf: 863380 bytes, checksum: 4e5a628e766184f200391ac79b00362d (MD5) Previous issue date: 2017 / A presente pesquisa tem por finalidade expor, a partir do universo conceitual marxiano, mais especificamente de sua teoria do estranhamento, os fatores que contribuem para a atenuação da secularização e o consequente retorno do religioso na contemporaneidade. A partir de uma leitura imanente das obras de Marx, que nos possibilitou entender que o fenômeno religioso só pode ser adequadamente compreendido a partir das condições materiais (políticas e econômicas) nas quais os indivíduos estão inseridos, rematamos que dois fatores são determinantes para o reavivamento da religião, a saber: 1) o estranhamento humano no mundo do trabalho e 2) o estranhamento humano na dimensão política, ambos manifestantes da perda de si do homem e da criação de um mundo hostil aos indivíduos. Assim, a sociedade burguesa tem levado a um ressurgimento da religião como expressão de sua decadência humana. Desse modo, o que ocorre na sociedade contemporânea, quando falamos de um retorno do religioso, é um regresso dos sentimentos humanos que outrora foram a base para a origem das religiões e que hodiernamente são o fundamento para o reavivamento do fenômeno religioso. Assim, acreditamos ter inserido Marx no debate contemporâneo acerca da relação entre secularização e religião, sem, contudo, pretender esgotar o tema, fechando-o em uma posição cristalizada tomada como a verdade definitiva. O tema aqui abordado é bastante complexo. O que queremos é contribuir com o debate contemporâneo, inserindo novos elementos que possam nos ajudar a pensar o fenômeno religioso hoje.