Made available in DSpace on 2016-08-03T12:20:02Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Adilson de Souza.pdf: 375556 bytes, checksum: 8553989ac4760fe5b09452f5b3a080c2 (MD5) Previous issue date: 2004-04-16 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / John Calvin is the first name that comes to our mind as we mention the 16th Century Protestant Reformation. His influence in Geneva and especially his even most famous and important theological work called Institutes of the Christian Religion, which served and still serve as a doctrine manual to Calvinists, attest Calvin s relevance to the Protestantism. In the Institutes, Calvin reinterpreted all the Christian church theological dogmas. The dogma of Creation is given a special place in his work, as they serve as a starting point for Calvin to study two other equally important dogmas, which are Revelation and Salvation in Christ. The main characteristic found in Calvin s dogma of Creation is God s sovereign majesty. By the way, this way of viewing God s sovereignty marked the Protestantism movement very strongly and is still present in the reformed tradition. If John Calvin is the first name in Protestant Reformation, Karl Barth is most likely the first name in all reformed tradition. Like Calvin, Barth also reinterpreted all the dogmas of the Christian church. Of his many works, Die Kirchliche Dogmatik is certainly his most remarkable one. Consisting of more than 9,000 pages, it served and still serves significantly as a dogmatic reference source to Protestantism. The main characteristic of Karl Barth s Creation dogma is found in God s pact of grace. My research focused the dogma of Creation as reinterpreted by Calvin and Barth. According to my view, Barth approached Calvin in his theology, first of all because he is Calvinist himself, and secondly because his later theological phase is exclusively marked by dogmatism. In this work, I tried to develop the common points that I have found between Barth and Calvin, as for example, in the similarity of the theological method, which will also be the basis for my proposal of Barth s dogma of Creation as a new reading of Calvin s own dogma of Creation.(AU) / João Calvino é o primeiro nome que nos vem à mente ao falarmos da Reforma Protestante do século XVI. A sua influência em Genebra e especialmente a sua mais famosa e importante obra teológica intitulada Institutas, que também serviu e ainda serve de manual doutrinário para os calvinistas, atestam de fato o significado de Calvino para o rotestantismo. Nas Institutas Calvino reinterpretou todos os dogmas teológicos da igreja cristã. O dogma da criação assume lugar de destaque em sua obra pois é a partir dele que Calvino abordará outros dois, também fundamentais, que são revelação e salvação em Cristo. A característica principal que encontramos no dogma da criação de Calvino é a majestade soberana de Deus. Aliás, essa característica soberania de Deus marcou fortemente o protestantismo e ainda se faz presente na tradição reformada. Se João Calvino é o primeiro nome da Reforma Protestante, talvez, sem exagero, Karl Barth seja o primeiro nome de toda a tradição reformada. Semelhante a Calvino, Barth também reinterpretou todos os dogmas da igreja cristã. Das suas muitíssimas obras destaca-se a Die Kirchliche Dogmatik contendo mais de 9.000 páginas, que também serviu e ainda serve significativamente de referência dogmática para o protestantismo. A característica principal que encontramos no dogma da criação em Barth é o pacto da graça de Deus. A minha pesquisa focalizou o dogma da criação reinterpretado por Calvino e Barth. Ao meu ver, Barth se aproxima teologicamente de Calvino, primeiro, por ser calvinista declarado e segundo, porque sua última fase teológica é exclusivamente marcada pelo dogmatismo. Nessa pesquisa procurei desenvolver os pontos de contato entre Barth e Calvino, por exemplo, a semelhança do método teológico, que também será o fundamento da minha proposta de que Barth faz de seu dogma da criação uma releitura do dogma da criação de Calvino.(AU)

[pt] A partir do Concílio Vaticano II muitos teólogos se dedicaram à tarefa de resgate do significado da revelação trinitária de Deus para a vida cristã. A teologia moral, em particular, recebeu diversas contribuições. De forma especial o desenvolvimento da Cristologia e da Pneumatologia contribuíram para a compreensão de novas implicações éticas do mistério de Deus. Por essa razão, o presente trabalho visa, em primeiro lugar, refletir sobre a importância da Trindade para a Moral Sexual. Nesse aspecto, uma rica possibilidade de renovação da Moral Sexual surge com a diversidade de modelos morais associados a cada pessoa trinitária, tais como o de imitação do Pai, o da filiação, o da fraternidade-sororidade, o da solicitude maternal, o da aliança, o de imitação e seguimento de Cristo, o da nova lei, o da vida no Espírito, o da santificação, etc. Em segundo lugar, considerando as principais encíclicas que tratam do tema da sexualidade, a saber, Arcanum Divinae Sapientiae (Leão XIII), Casti Connubii (Pio XI), Humanae Vitae (Paulo VI), Evangelium Vitae (João Paulo II) e Deus caritas est (Bento XVI), buscamos responder à questão da importância dada à Trindade pelos pontífices nesses documentos. Para isso, nos dedicamos a uma rigorosa análise da nomeação de Deus em cada uma das citadas encíclicas. Por fim, constatamos, que apesar dos significativos avanços, o discurso magisterial acerca da sexualidade ainda carece de uma articulação trinitária. E a partir dessa constatação, apresentamos algumas perspectivas que se abririam a uma moral sexual mais trinitariamente elaborada. / [en] Since the Council Vatican II many theologians devoted themselves to the task of redemption of the meaning of the Trinitarian revelation of God for Christian life. The moral theology, in individual, received several contributions. The development of Christology and Pneumatology has contributed to the understanding of new ethics implications about God’s mystery, in a special way. For this reason, the present work aims, first of all, to think about the importance of the Trinity for the Sexual Moral. In aspect, a rich possibility of renovation of the Sexual Moral appears with the diversity of moral models associated to each Trinitarian person, such as the imitation of the Father, the affiliation, the fraternity-sorority, the maternal care, the covenant, the imitation and fellowship with Christ, the new law, the life in the Spirit, the sanctification, etc. Second of all, finding the principal encyclicals that treat the subject of the sexuality, knowing, Arcanum Divinae Sapientiae (Lion XIII), Casti Connubii (Pio XI), Humanae Vitae (Paul VI), Evangelium Vitae (John Paul II) and Deus caritas est (Benedict XVI), we look to respond to the question of the importance given to the Trinity by the pontiffs in these documents. For that, we devote ourselves to a rigorous analysis of the God s nomination in each one of the quoted encyclicals. Finally, we note, that in spite of the significant advancements, the magisterial speech about the sexuality still lacks for a Trinitarian articulation. And from this observation, we present some perspectives that would open to a more elaborated Trinitarian Sexual Moral.