《文心雕龍》是一部「體大慮周」的鉅作，極受歷來文論家的推崇。全書由
五十篇組成，整體架構，可以分為文原論、文體論、文術論、批評論。全書在劉勰的巧心思慮下，辭理精美，文趣橫生，展現文學的大觀。
《文心雕龍․總術》總論文術，是文術論的前言。因為〈序志〉篇是全書的
序言，置於書末，而文術論的前言亦殿全書。〈總術〉篇說：
文體多術，共相彌綸，一物攜貳，莫不解體，所以列在一篇，備總情變。
由此可見〈總術〉篇是在提綱挈領，指陳樞機，整理繁目細節，總攬千頭萬緒的感情。
〈總術〉篇從文和筆談起，在當時，顏延年提出「言」、「筆」、「文」三分法，
認為沒有文采而不押韻的經書是言，有文采而不押韻的傳記是筆，有文采而押韻的詩賦是文。也就是說筆是有文采的體裁，經典只是敘事說理的言，而不是筆；傳記是有文采的筆，而不是單純的言。這種說法太過籠統。劉勰反對這種三分法，提出另一種分類法，認為經書都是文，只有說話是言；寫成文字的，有韻是文，無韻的是筆，文和筆總稱為文，論文需宗經才有著落。
南朝宋初的詩文，體式風格已經在變化，當時的作者努力在詩篇與文章的對偶中來顯示文采，作品多半是匹對成采，在每一句的新奇上競逞才華。內容上要求逼真地刻劃景物的微妙，文辭上追求新奇采藻。劉勰為了要救弊，使作品內容能夠寫得：「義味騰躍而生，辭氣叢雜而至。視之則錦繪，聽之則絲簧，味之則甘腴，佩之則芬芳。」所以提出宗經，而要宗經須以經書為文，因此，他的文包括「言」、「筆」、「文」三部分，就是包括文學作品和非文學作品，是文的廣義。他以為：
發口為言，屬翰曰筆，常道曰經，述經曰傳。經傳之體，出言入筆，筆為言使，可強可弱。六經以典奧為不刊，非以言為優劣也。
由此可見經傳之體，雖是發之於口的「言」，更是記於書的「筆」，筆既為「言」所驅使，它的語勢可以為質地，也可以有文采，最後以六經典雅深奧，是我國百世不刊的寶典，不可以拿「言」、「筆」來衡量它的優劣價值，化解了「文」、「筆」、「言」三分的支離，肯定了六經在文學上的崇高地位。
在由文體論轉入文術論時，劉勰指出當時人只注意追求辭藻，不注重寫作方
法，進而說明寫作方法的重要。他認為文學創作和音樂一樣，樂師不一定能掌握一切樂器和曲調，但必須懂得音樂的基本方法，所以說：「文之能通，必資曉術」，只有全面研究各種體裁，明白寫作基本法則，才能在文學創作上取得成就。
〈總術〉篇可以和〈體性〉篇互相補充，說明研術的必要。最後又指出掌握創作方法，要「舉要治繁」。不僅要抓住根本，而且要注重細微末節，根本是指〈神思〉、〈體性〉、〈風骨〉等，細節是指〈章句〉、〈練字〉等。
〈總術〉篇的寫作方式，是先論文體，後由文體轉談文術，劉勰在篇中
強調從事文學創作，必須「圓鑑區域，大判條例」，先研究創作技術，然後才能「控引情源，制勝文苑。」隨機應變，寫出富有藝術價值的作品。在研究創作方法上，既要在有關寫作各方面做作整體觀察，又要作深入分析，寫出各種條例，劉勰的文學創作論就是這樣全面而深入剖析的。由此可見〈總術〉篇揭示諸多創作方法，本論文循著篇中的字句，來探索其思慮之周全、創作之精巧。
關鍵詞：文心雕龍、文原論、文體論、文術論、批評論、總術、序志。
| Identifer | oai:union.ndltd.org:CHENGCHI/G0093912023 |
| Creators | 林陽明 |
| Publisher | 國立政治大學 |
| Source Sets | National Chengchi University Libraries |
| Language | 中文 |
| Detected Language | Unknown |
| Type | text |
| Rights | Copyright © nccu library on behalf of the copyright holders |
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