本文擬以四部《阿含經》與《大般若經．第二會》為主要經典依據，藉由無明於這兩部經典裡，分別蘊藏的意涵與位置，整理出聲聞乘與菩薩乘這兩個車乘在智慧層次上的銜接、以及菩薩乘的般若波羅蜜多超越解脫智之處。
《阿含經》所代表的是聲聞乘所走的解脫道境界，從對經文的相關解析可以得知，無明所指的不僅僅是缺乏種種解脫智見的晦暗狀態，生命體主要也是依著無明為緣，才會接連著帶起之後一連串的生命歷程。因此，對於目標明確定在求得生死解脫、安住涅槃的聲聞乘行者來說，無明毫無疑問是必須予以斷滅的頭號敵人。然而，《大般若經．第二會》所呈顯出來的，則是奠基在解脫道之上，再進一步往圓滿功德與無限智慧邁進的菩薩乘境界。由於菩薩摩訶薩主要是以最為甚深的般若波羅蜜多來成就菩提事業，並且將其作為皆相應到一切智智的最終目標上。被聲聞乘行者視為解脫遮障的生死無明，不僅已經在到達菩薩乘的位階之前給徹底解決，無明與明等一切二法的分別，也於甚深般若波羅蜜多無二無分別的智慧中予以一併超越。無明除了不再是菩薩乘行者急欲斷除的障礙，菩薩摩訶薩還能依無所得為方便來施設無明，使其成為利益有情的一種方便善巧。
倘若再輔以《大智度論》與《解深密經》等經論，則可以清楚的看出，無明與智慧皆可隨著不同車乘的開展，相應出多重層級的意涵與指涉。然而，在這諸多的無明層次裡，聲聞乘與菩薩乘都必須徹底予以斷除的則是生死無明。換句話說，這兩個車乘的行者都必須成就得以晉身車乘基礎的解脫智，這就是解脫道與菩提道在智慧上的銜接所在。至於菩薩乘在智慧上超越聲聞乘之處，則是表現在菩薩足以依其最為甚深的般若波羅蜜多，不墮入解脫道等聖果，並且能夠超越無明與智慧等等的二法分別，在每一刻的中道正見裡，將其一切作為皆相應到無上正等正覺的高深境界。
| Identifer | oai:union.ndltd.org:CHENGCHI/G0089156004 |
| Creators | 陳仕蘋 |
| Publisher | 國立政治大學 |
| Source Sets | National Chengchi University Libraries |
| Language | 中文 |
| Detected Language | Unknown |
| Type | text |
| Rights | Copyright © nccu library on behalf of the copyright holders |
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