[pt] Esta dissertação propõe observar e discutir a obra O Templo de Oxalá,
criada pelo artista plástico soteropolitano Rubem Valentim (1922-1991) e exposta
pela primeira vez ao público no ano de 1977, na XIV Bienal Internacional de São
Paulo, no segmento intitulado O muro como suporte de Obras. Visto que, esta
obra não responde mais as especificidades dos meios da arte, tais como pintura e
escultura como práticas puras que justificam a autonomia do objeto como obra
de arte moderna, buscamos compreender as implicações estéticas que possibilitam
uma leitura pós-moderna da obra em proximidade com a Instalação. Os trabalhos
de Valentim carregam influências tanto das vanguardas construtivas europeias que
penetraram no Brasil e desdobraram-se nos movimentos de arte Concreta e
Neoconcreta, quanto de elementos culturais dos povos africanos de língua Yorubá,
vivenciados no interior das religiões afro-brasileiras. Deste modo, não só, a obra
O templo de Oxalá, mas as pinturas, os relevos e as esculturas criadas por
Rubem Valentim, ricas em símbolos afro-religiosos transformados em uma
linguagem poética visual signográfica estreitaram laços entre a estética e a
antropologia. A presença dos elementos culturais oriundos dos povos africanos (o
mito e a simbologia) abriram caminhos para refletir sobre o conceito de arte afrobrasileira
na contemporaneidade, em conjunto com a ideia de Transculturalidade
que vem sendo discutida como: unificação, combinação e relação das experiências
culturais modernas, dos negros no Ocidente. O Templo de Oxalá como um
acontecimento da arte brasileira inserida em novas linguagens contemporâneas,
corrobora, sobretudo, com o posicionamento político assumido pelo artista,
através de seu Manifesto Ainda Que Tardio (1976). / [en] This dissertation proposes to observe and discuss the work The Temple of
Oxalá, created by the plastic artist, borned in Bahia, Rubem Valentim (1922-
1991) and exposed for the first time to the public in 1977, at the XIV International
Biennial of São Paulo, in the segment entitled The wall as support for works.
Since, this work no longer responds to the specifics of art media, such as painting
and sculpture as pure practices that justify the object s autonomy as a work of art,
I seek to understand the aesthetic implications that make possible a post-modern
reading of the work in proximity to the Installation s concept. However, Valentim
had an existence endowed with an artistic sense, he started producing in the 40 s
and only stopped in 90 at the time of his death. His works carry influences both
from the European constructive avant-garde that penetrated Brazil and unfolded in
the Concrete and Neoconcrete art movements, as well as cultural elements of the
Yoruba-speaking African peoples, experienced within Afro-Brazilian religions. In
this way, not only the work The Temple of Oxalá, but the paintings, reliefs and
sculptures created by Rubem Valentim, rich in Afro-religious symbols
transformed into a visual signographic poetic language, strengthened ties
between aesthetics and anthropology. The presence of cultural elements from the
African peoples (the rite and the symbolism) opened the way to reflect on the
concept of Afro-Brazilian art in contemporary times, together with the idea of
Transculturality that has been discussed as: unification, combination and relation
of modern cultural experiences, of black people in the West. The Temple of
Oxalá as an event of Brazilian art inserted in new contemporary languages,
corroborates, above all, with the political position assumed by the artist, through
his Manifesto Although Late (1976).
| Identifer | oai:union.ndltd.org:puc-rio.br/oai:MAXWELL.puc-rio.br:51188 |
| Date | 07 January 2021 |
| Creators | CRISTIANE ARAUJO VIEIRA |
| Contributors | JOAO MASAO KAMITA |
| Publisher | MAXWELL |
| Source Sets | PUC Rio |
| Language | Portuguese |
| Detected Language | English |
| Type | TEXTO |
Page generated in 0.0014 seconds