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Previous issue date: 2008 / The present study is to defend that the 1807 Hegel’s Phänomenologie des Geistes is a metaphysical piece of work and not gnoseological. The knowledge that is its object is not the Logical Principal that supports it, but the substance that, introduced by spirit figures, allows the conscience the understanding that its recognition goes through the indissociability between external and internal and that this knowledge should go hand to hand with this monist conception extended to dualism. This Hegel’s theoretical pre assumption allows the arising of a new direction to the contemporary learning. And this is only possible once a dialectic metaphysical conception is elaborated, and that is done by Hegel in his Phänomenologie des Geistes. It’s a structural piece of work that launches through the externalisation of the valid discourse and that also express the trueful interiority of the conscience while self-conscience. It focuses on the object itself as the spiritual essence, on the spirit as the universality of the knowledge conscious of its objective and effective reason until it reaches ontological totality. The dialectic metaphysics established by Hegel is presented in the ‘Religion’ section, where ‘Conscience/Reason’ and ‘Self-Conscience/Spirit’ meet, in a way that self conscience as spirit places itself as the conscience of absolute essence in general. The ‘Religion’ section announces the dialectic Hegel’s metaphysics, gathering objectiveness and effectiveness but still does not go beyond its conscience as it is or lacks to it rising to the effectiveness of itself. It’s left to it its absolute moment or the junction between form and content as absolute spirit. In the ‘Absolute Knowledge’, concept knowledge is presented. Hegel tries to solve the metaphysical problem going back to Heraclitus and to Parmenides; it opposes the modern heritage when conjugates ontology and totality in a critical way, based on the logical principal that external and internal are inseparable. This, based on the spirit that is known as spirit figures, gives fundaments to the dialectic metaphysics defended by Hegel and allows another structural concept different from the modern dichotomy – philosophical fundament of generalist science – and gives support to complex science. / Este trabalho propõe defender que a Phänomenologie des Geistes de 1807 de Hegel é obra metafísica e não gnosiológica. O saber que é o objeto da mesma não é o Princípio Lógico que a sustenta, e sim a substância que, apresentada pelas figuras-de-espírito, permite à consciência compreender que seu reconhecimento passa pela indissociabilidade entre externo e interno e que o saber deve se filiar a essa concepção monista estendida ao dualismo. Esse pressuposto teórico de Hegel é o que permite o surgimento de novo direcionamento ao saber contemporâneo. E isso só se torna sustentável uma vez elaborada uma concepção metafísica dialética, realizada por Hegel em sua Phänomenologie des Geistes. Trata-se de obra estrutural que tanto se lança à exterioridade do discurso válido quanto expressa a interioridade veraz da consciência enquanto consciência-de-si. De maneira que seu desdobramento se apresenta no objeto em si como essência espiritual, no espírito como universalidade do saber e como consciente de sua razão objetiva e efetiva até alcançar a totalidade ontológica. A metafísica dialética erigida por Hegel é apresentada na seção ‘Religião’, na qual ocorre a reunião da ‘Consciência’/’Razão’ com a ‘Consciência-de-si’/ ‘Espírito’, de forma que a consciência-de-si como espírito se põe como consciência da essência absoluta em geral. A seção ‘Religião’, ao mesmo tempo em que anuncia a metafísica dialética hegeliana, na reunião entre objetividade e efetividade, ainda não ultrapassa sua consciência como tal ou falta a ela elevar-se à efetividade de sua consciência-de-si ao objeto de sua consciência. Resta a ela o momento da sua absolutez ou a junção entre forma e conteúdo como espírito absoluto. No ‘Saber Absoluto’, o saber conceituante é apresentado. Hegel tenta resolver o problema da metafísica retornando a Heráclito e a Parmênides; contrapõe-se à herança moderna ao conjugar ontologia e totalidade de forma crítica, movido pela inseparabilidade lógica principial entre externo e interno. Esta, assentada no espírito que se sabe enquanto figuras-de-espírito, fundamenta a metafísica dialética defendida por Hegel e possibilita outra estrutura conceitual distinta da dicotomia moderna – fundamento filosófico da ciência generalista – e dá suporte à ciência complexa.
| Identifer | oai:union.ndltd.org:IBICT/urn:repox.ist.utl.pt:RI_PUC_RS:oai:meriva.pucrs.br:10923/3526 |
| Date | January 2008 |
| Creators | Oliveira Neto, Pedro Adalberto Gomes de |
| Contributors | Heck, José Nicolau |
| Publisher | Pontifícia Universidade Católica do Rio Grande do Sul, Porto Alegre |
| Source Sets | IBICT Brazilian ETDs |
| Language | Portuguese |
| Detected Language | English |
| Type | info:eu-repo/semantics/publishedVersion, info:eu-repo/semantics/doctoralThesis |
| Source | reponame:Repositório Institucional da PUC_RS, instname:Pontifícia Universidade Católica do Rio Grande do Sul, instacron:PUC_RS |
| Rights | info:eu-repo/semantics/openAccess |
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