[pt] No anúncio do Reino de Deus, Jesus evocava a tradição viva de uma experiência de Deus atuante na história. A chegada do Reino é simultânea à chegada de Jesus. Ele é o próprio Reino em atos. Em sua palavra e ação, mostram-nos os Evangelhos, Deus reina no mundo como aquele que dá a vida. A nossa pesquisa apresenta o que vem a ser Reino de Deus na Sagrada Escritura e na sociedade contemporânea. Reafirma sua centralidade em Jesus como acontecimento, já, na história, e em construção, Reino ainda não plenamente realizado. Este estudo se torna fundamental para atingirmos nosso objetivo de trazer presente a teologia de Leonardo Boff, a partir da obra: Jesus Cristo Libertador, como contribuição para a experiência de sentido da vida, provinda do Reino de Deus. Inseridos no contexto da América Latina, constatamos que o foco emergente em nosso continente é a vida do ser humano. É urgente assumir a tarefa de erguer e humanizar a vida. Percebemos, pela cristologia de Boff, que o Reino de Deus é o nome que expressa à experiência de Jesus, é o objetivo de sua libertação, é a Boa Notícia da vida em plenitude. Nesta obra, ele destaca que o Reino é realização de Deus, para esta história, realização que aponta para a vida eterna. Estudar a pessoa de Jesus provoca, em nós, sermos envolvidos em sua realidade, e percebermos nele um ser humano contextualizado como outros. No entanto, na orientação que Jesus dava à sua vida emergiu o próprio Deus e a verdade do ser humano. O Reino de Deus transparece, então, como experiência de plenitude da vida. / [fr] Dans l’annonce du Royaume de Dieu, Jésus évoque la tradition vivante d’une expérience de Dieu agissant dans l’histoire. La venue du Royaume est simultanée à la venue de Jésus. Il est le Royaume lui-même en actes. Les Evangiles nous montrent que dans sa Parole et son action, Dieu règne dans le monde comme celui qui donne la vie. Notre enquête montre ce que va être le Royaume de Dieu dans l’Ecriture Sainte et dans la société contemporaine. Elle réaffirme sa centralité en Jésus comme avènement, déjà dans l’histoire et, en construction, le Royaume pas encore pleinement réalisé. Cette étude devient fondamentale pour que nous puissions atteindre notre objectif de rendre présente la théologie de Leonardo Boff à partir de l’oeuvre : Jésus-Christ libérateur, comme contribution pour l’expérience du sens de la vie provenant du Royaume de Dieu. Insérés dans le contexte de l’Amérique Latine, nous constatons que le point central émergeant dans notre continent est la vie de l’être humain. Il est urgent d’assumer la tâche de relever et d’humaniser la vie. Par la christologie de Boff, nous percevons que le Royaume de Dieu est le terme exprimant l’expérience de Jésus, l’objectif de sa libération et la Bonne Nouvelle de la vie en plénitude. Dans cette oeuvre, il dégage que le Royaume est la réalisation de Dieu, pour cette histoire, réalisation qui indique la vie éternelle. Étudier la personne de Jésus nous entraîne à nous engager dans sa réalité et d’y percevoir un être humain dans son contexte comme d’autres. Néanmoins, dans l’orientation que Jésus a donnée à sa vie, Dieu lui-même et la vérité de l’être humain ont émergé. Le Royaume de Dieu transparaît alors comme l’expérience de la vie en plénitude.

[pt] A parábola dos vinhateiros homicidas de Mateus 21,33-46 à luz das ressonâncias de Isaías 5,1-7 apresenta pontos de conexão com o texto hebraico e com a versão da Septuaginta. Esta dissertação comprova a intertextualidade e a partir desta constatação são verificadas as conexões com Isaías que já estavam presentes na forma original da parábola dos vinhateiros, que foram estilisticamente modificadas nas fases subseqüentes da tradição, influenciando redacionalmente a parábola dos vinhateiros na versão de Mateus. O estudo focaliza o modo no qual a parábola foi adaptada e aplicada por Mateus, sendo recoberta com um esquema histórico-salvífico e com uma interpretação cristológica e eclesiológica; como na apresentação do ideal moral formulado em Mateus 21,43, trata-se de um desenvolvimento da ênfase que é colocada no comportamento moral correto mishpat e da tsedaqah, conforme Isaías 5,7. A essência jurídica, tal qual como apresentada em Isaías 5,1- 7, é empreendida completamente pelo redator mateano, de tal modo que a acusação, originalmente apontada para beit Israel, foi direcionada aos oponentes de Jesus, que não atendiam ao ideal moral estabelecido em 21,43 poiountes tous karpous. Como conseqüência, a culpabilidade de Israel é verificada com a perda da Basileías sendo transferida para um ethnous. A conclusão do trabalho mostra que na versão de Mateus foi preservada a natureza jurídica paradigmática do cântico da vinha de Isaías a partir das ressonâncias presentes na parábola dos vinhateiros homicidas. / [fr] La parabole des vignerons homicides de Matthieu 21,33-46 à la lumière des résonances de Esaïe 5,1-7 présente des points de connexion avec le texte hébreu comme aussi avec la version du Septuaginta. Cette dissertation vérifie résonances et à partir de cette constatation sont vérifiées les connexions avec Esaïe qui déjà étaient présentes dans la forme originale de la parabole des vignerons, qui ont été stylistique modifiées dans les phases ultérieures de la tradition, influençant rédactionnel la parabole des vignerons dans la version de Matthieu. L`étude focalise le mode dans lequel la parabole a été personnalisée et appliquée par Matthieu, étant recouvert avec un projet historique de la salut et avec une interprétation ecclésiologie; comme dans la présentation de l`idéal moral formulé dans Matthieu 21,43, s`agit d`un développement de l`accent qui est placé dans le comportement moral correcte mishpat et de la tsedaqa, comme Esaïe 5,7. L`essence juridique, tel ce que je mange présentée dans Esaïe 5,1-7, est entrepris complètement par le rédacteur de Matthieu, de tel mode que l`accusation, originalement indiquée pour laer`beit, a été dirigée aux adversaires de Jésus, qui ne faisait pas attention à l`idéal moral établi dans 21,43 poiou/nti tou.j karpou.j. Comme conséquence, la culpabilité d`Isarel est vérifiée avec la perte de la basilei,a, étant transférés pour un e;qnoj. La conclusion du travail échantillon qui dans la version de Matthieu a été préservé la nature juridique du cantique de la vigne de Esaïe à partir des résonances présentes dans la parabole des vignerons homicides.