[pt] Numa perspectiva objetiva, o fundamento da responsabilidade moral é objeto do Livro IX das Leis, onde Platão desenvolve sua teoria da punição, baseada na tese de que ninguém comete o mal voluntariamente, que ele concilia com a necessidade prática de graduar as penas, a partir da distinção tradicional entre delitos voluntários e involuntários. Identificando no delito dois aspectos independentes, dano e injustiça, Platão afirma que o primeiro requer apenas reparação, enquanto a punição é concebida como medida destinada a melhorar a alma afetada por emoções desordenadas ou por ignorância, causas da injustiça. O problema em foco apresenta também um aspecto subjetivo: independentemente das vantagens sociais da justiça, da ótica exclusiva do indivíduo em sua relação consigo próprio, haveria alguma razão que justificasse ser justo? Para Platão, a injustiça causa uma ruptura da harmonia da alma, rompendo o diálogo interno do eu consigo mesmo e afetando a capacidade de pensar. Nos diálogos tardios, à medida que evolui a concepção de Platão acerca das fontes do mal, resta claro que a punição pelas injustiças não depende da sobrevivência da alma após a morte, pois decorre da lei universal de atração dos semelhantes, por força da qual a maldade leva o injusto a conviver com o mal, devastando sua vida interior / [en] From an objective point of view, Book IX of the Laws is concerned with the foundation of moral responsibility, a central issue in Plato s theory of punishment, which couples the socratic thesis that no one commits evil willingly, with the practical necessity for a gradation of penalties, which is derived from the traditional distinction between voluntary and involuntary crimes. Distinguishing two independent aspects of wrongdoing – damage and injustice – Plato argues that the former requires only atonement, whereas punishment is conceived as a measure to improve the soul, affected by disordered emotions or ignorance, causes of injustice. This question also presents a subjective aspect: from the agent’s point of view, in his relation with himself and disregarding the social advantages of justice, is there any reason to be fair? For Plato, injustice tears the soul’s harmony, preventing the internal dialogue of a person with himself and affecting his capacity to think. In his later dialogues, as Plato’s conceptions about the sources of evil evolve, it remains clear that punishment for injustice does not depend on the soul’s survival after death, but springs from a universal law according to which like clings to like, a principle which determines that evil induces the wicked to live with evil, disrupting his inner life.

[pt] Este trabalho pretende refletir sobre a questão moral em O Ser e o Nada, propondo uma análise dos pressupostos teóricos que permitiriam ou não uma moral existencialista. Para isto, ocupa-se especialmente com a questão da ambiguidade humana, tratada por Sartre na análise do problema do nada e das condutas de má-fé. Em seguida, considera a ação humana como efetivação da liberdade, enfatizando o âmbito da escolha. Por fim, discute em que medida a ambiguidade humana, fundada na liberdade, reclama uma moral e, ao mesmo tempo, produz embaraços para a efetivação desta mesma moral em sua dimensão prescritiva. / [fr] Ce travail se propose à réfléchir sur la question morale dans L Être et le néant, en proposant d abord l analyse des hypothèses théoriques qui pourront permettre une morale existentialiste. Pour cela, on s occupe en particulier du thème de l ambiguïté humaine, traitée par Sartre dans l analyse du problème du néant et des conduits de mauvaise foi. Après, on considère l action humaine comme l efficacité de la liberté, mettant l accent sur les possibilités de choix. Enfin, on discute la mesure dans laquelle l ambiguïté humaine, fondée sur la liberté, demande une morale et en même temps produit un embarras pour sa réalisation dans une dimension prescriptive.

[pt] O objetivo desta tese é discutir o desenvolvimento da crítica de Nietzsche à Modernidade, explorando as relações entre tal crítica e aquela dirigida pelo filósofo ao Cristianismo. Tentamos mostrar que a radicalização da crítica de Nietzsche aos valores modernos é parte de seu projeto de transvaloração de todos os valores. / [en] The purpose of this thesis is to discuss the development of Nietzsches s criticism to Modernity, exploring links between that criticism and the one directed against Christianism by the philosopher. We try to demonstrate that Nietzsche s radical cristicism against modern values is part of his project of transvaluating all values.

[pt] A pesquisa analisa como estudantes de uma escola pública de ensino médio da Cidade do Rio de Janeiro discutem e resolvem dilemas morais que envolvem questões de justiça, dignidade humana e práticas de discriminação e preconceito em função das diferenças de gênero, etnia e orientação sexual, tendo como referencial teórico a ética do discurso (Jürgen Habermas) e a teoria do desenvolvimento moral (Lawrence Kohlberg). Os dilemas morais foram aplicados e analisados através da metodologia de grupos focais. O trabalho foi motivado pela constatação da existência de muitas relações conflitivas no cotidiano escolar, causadas, em grande parte, pela falta de reconhecimento e respeito às diferenças interpessoais, bem como, pelos limites na formação docente para lidar com esses conflitos. A pesquisa teve como objetivo caracterizar os dilemas morais e investigar o processo de aprendizagem de atitudes e valores, a partir do referencial teórico selecionado, privilegiando os temas relacionados à diversidade no cotidiano escolar. A investigação está inserida no projeto de pesquisa institucional Diversidade Cultural, Prática Pedagógica e Mínimos Éticos (2008-2010), que vem sendo desenvolvido pela linha de pesquisa Ética Intercultural e Prática Pedagógica, do Grupo de Estudos sobre Cotidiano, Educação e Culturas (GECEC), do Programa de Pós-graduação em Educação da PUC-Rio. / [en] This research examines how students, from a public high school of Rio de Janeiro, discuss and resolve moral dilemmas involving issues of justice, human dignity and practices of discrimination and prejudice on the basis of gender differences, ethnicity and sexual orientation, having as theoretical background both the discourse’s ethics (Jürgen Habermas) and the theory of moral development (Lawrence Kohlberg). The moral dilemmas were applied and analyzed using the methodology of focal groups. This work was motivated by the finding of many conflicting relationships in school life, caused largely by lack of recognition and respect for interpersonal differences as well as because of the limits on teacher training to deal with these conflicts. The study aimed to characterize the moral dilemmas and investigate the learning process of attitudes and values from the selected theoretical framework, focusing on issues related to diversity in school life. This research is bound to an institutional research project entitled Cultural Diversity, Educational Practice and Ethical Minimum (2008- 2010), which is being developed by the research line Ethics and Intercultural Pedagogical Practice, from the Study Group on Everyday Life, Education and Cultures (GECEC), at the Graduate Program in Education at PUC-Rio.

[pt] A parábola dos vinhateiros homicidas de Mateus 21,33-46 à luz das ressonâncias de Isaías 5,1-7 apresenta pontos de conexão com o texto hebraico e com a versão da Septuaginta. Esta dissertação comprova a intertextualidade e a partir desta constatação são verificadas as conexões com Isaías que já estavam presentes na forma original da parábola dos vinhateiros, que foram estilisticamente modificadas nas fases subseqüentes da tradição, influenciando redacionalmente a parábola dos vinhateiros na versão de Mateus. O estudo focaliza o modo no qual a parábola foi adaptada e aplicada por Mateus, sendo recoberta com um esquema histórico-salvífico e com uma interpretação cristológica e eclesiológica; como na apresentação do ideal moral formulado em Mateus 21,43, trata-se de um desenvolvimento da ênfase que é colocada no comportamento moral correto mishpat e da tsedaqah, conforme Isaías 5,7. A essência jurídica, tal qual como apresentada em Isaías 5,1- 7, é empreendida completamente pelo redator mateano, de tal modo que a acusação, originalmente apontada para beit Israel, foi direcionada aos oponentes de Jesus, que não atendiam ao ideal moral estabelecido em 21,43 poiountes tous karpous. Como conseqüência, a culpabilidade de Israel é verificada com a perda da Basileías sendo transferida para um ethnous. A conclusão do trabalho mostra que na versão de Mateus foi preservada a natureza jurídica paradigmática do cântico da vinha de Isaías a partir das ressonâncias presentes na parábola dos vinhateiros homicidas. / [fr] La parabole des vignerons homicides de Matthieu 21,33-46 à la lumière des résonances de Esaïe 5,1-7 présente des points de connexion avec le texte hébreu comme aussi avec la version du Septuaginta. Cette dissertation vérifie résonances et à partir de cette constatation sont vérifiées les connexions avec Esaïe qui déjà étaient présentes dans la forme originale de la parabole des vignerons, qui ont été stylistique modifiées dans les phases ultérieures de la tradition, influençant rédactionnel la parabole des vignerons dans la version de Matthieu. L`étude focalise le mode dans lequel la parabole a été personnalisée et appliquée par Matthieu, étant recouvert avec un projet historique de la salut et avec une interprétation ecclésiologie; comme dans la présentation de l`idéal moral formulé dans Matthieu 21,43, s`agit d`un développement de l`accent qui est placé dans le comportement moral correcte mishpat et de la tsedaqa, comme Esaïe 5,7. L`essence juridique, tel ce que je mange présentée dans Esaïe 5,1-7, est entrepris complètement par le rédacteur de Matthieu, de tel mode que l`accusation, originalement indiquée pour laer`beit, a été dirigée aux adversaires de Jésus, qui ne faisait pas attention à l`idéal moral établi dans 21,43 poiou/nti tou.j karpou.j. Comme conséquence, la culpabilité d`Isarel est vérifiée avec la perte de la basilei,a, étant transférés pour un e;qnoj. La conclusion du travail échantillon qui dans la version de Matthieu a été préservé la nature juridique du cantique de la vigne de Esaïe à partir des résonances présentes dans la parabole des vignerons homicides.

[pt] Este trabalho visa investigar se, em Aristóteles, e, sobretudo na Ethica Nicomachea (EN), é possível encontrar elementos para a fundamentação dos conceitos atribuídos posteriormente à ética e à moral. Embora a virtude ética seja descrita de uma única forma em grego - êthikê aretê -, buscaremos trazer indicações de que já havia na EN diferentes manifestações de sua aplicação prática. Uma primeira manifestação seria a ação em consonância às leis gerais e aos costumes, que poderíamos relacionar à atual moral. Já a êthikê, em uma segunda manifestação, seria identificada a casos particulares, em que a lei não se aplica facilmente, mas o homem virtuoso é capaz de agir conforme a justa medida (mesotes). Esta idéia se apóia na cidade almejada por Aristóteles, em que caberá à Política orquestrar esta complexa êthikê. / [en] This paper aims at investigating if it is possible to find in Aristotle s work, especially in the Ethica Nicomachea (EN), elements to substantiate the concepts that were later attributed to ethics and to moral. Although ethical virtue is uniquely described in Greek - êthikê aretê - we will seek to find evidence that different demonstrations of its practical application could already be found in the EN. The first demonstration would be acting in consonance with the general laws and customs, which could be related to today’s moral. In a second demonstration, êthikê would be found in particular cases where the law could not be easily applied, but in which the virtuous person is capable of acting accordingly to the mean state (mesotes). This idea is supported by the city envisioned by Aristotle, where Politics would be responsible for orchestrating this complex êthikê.

[pt] Esta dissertação de mestrado tem como objetivo analisar a relação que crianças estabelecem com programas televisivos infantis classificados pelo Departamento de Classificação Indicativa do Ministério da Justiça como ER - especialmente recomendados para crianças e adolescentes, tentando entender como elas os avaliam, interpretam e como lidam com os valores intencionalmente veiculados nesses programas. A pesquisa consistiu na realização de dez oficinas de visualização de programas infantis ER, com atividades e registros feitos pelas crianças, no Instituto Tear, uma ONG ligada à arte e educação, além de ponto de cultura, no Rio de Janeiro. Os sujeitos da pesquisa foram crianças de 6 e 7 anos, estudantes de escolas públicas, que freqüentavam o Instituto Tear no contra-turno. Os programas exibidos foram: Sítio do Pica pau amarelo, Cocoricó, Juro que vi e Um menino muito maluquinho, Teca na TV, Charlie e Lola e Jakers. As oficinas foram videogravadas e o conteúdo das gravações analisado com o auxílio do programa ATLAS TI. Os resultados indicam que as crianças avaliam os programas exibidos nas oficinas pelo seu conteúdo como bons programas, dirigidos a todas as crianças, os interpretam com muita propriedade, reconhecem os valores e as normas de conduta neles veiculados e lidam com esses valores de acordo com os seus esquemas de assimilação, conforme a teoria piagetiana, tanto do ponto de vista cognitivo, quanto em relação ao desenvolvimento moral. / [en] The objective of this study is to analyze the relation established by children with the children’s television programs classified by Brazilian Justice Ministry as ER - specially recommended for children and teenagers, trying to understand how the children and teenagers evaluate, interpret and deal with the values that are intentionally broadcasted in these programs. The research was based on ten workshops where children could watch ER children`s television series, participate on activities, and make notes. The workshops happened at Instituto Tear, a non-profit organization dedicated to art, education and culture, in Rio de Janeiro. The participants of the research were six and seven years old public school students, who used to go to Instituto Tear after or before school. The programs exposed were: Sítio do Pica pau amarelo, Cocoricó, Juro que vi, Um menino muito maluquinho, Teca na TV, Charlie e Lola and Jakers. The workshops were videotaped and the content of the recordings was analyzed using ATLAS TI software. The results indicate that children evaluate the exhibited programming as good programs. They also recognize the values broadcasted and deal with those values according to their schemes of assimilation, with regard to Piaget`s theories about the cognitive stages and moral development.

[pt] Esta pesquisa apresenta a trajetória da atuação católica brasileira em cinema ocorrida no Rio de Janeiro, no período que compreende os anos entre 1954 e 1975, desde a criação da Central Católica de Cinema até sua extinção, ao ser absorvida pelos quadros de comunicação da CNBB. A Central foi uma instituição que organizou nacionalmente atividades da ala leiga católica em cinema, atuando principalmente na criação de fichas com cotações morais de filmes. Entretanto, estendeu sua atuação para promoção de cineclubes, cursos de cinema e criação de premiações católicas para filmes brasileiros, como o Prêmio Margarida de Prata e o Troféu Jangada. Tal empenho findou por lançar a pedra fundamental da organização Cineduc – Cinema e educação, que promove ensino de cinema e audiovisual para crianças, ainda em atividade nos dias de hoje. A pesquisa apresenta, sempre articulando as atividades cinematográficas com o contexto político brasileiro, como o olhar católico deslocou-se do moralismo censório inicial para a preocupação acerca da formação do espectador, desde sua infância e a implicação deste olhar na construção de uma cultura cinematográfica implicada com as questões sociais e estéticas brasileiras. / [en] This study presents the brazilian catholic work on cinema as it happened in the city of Rio de Janeiro between the creation of the Central Católica de Cinema in 1954, and its incorporation into the communication services of CNBB in 1975. The Central was an institution that organized on the national level the cinematographic activities of the catholic laity, working mainly on the moral rating of films. Its activities also included promoting film societies and courses, and the creation of catholic awards of brazilian cinema such as the Prêmio Margarida de Prata and the Troféu Jangada. The Central laid the ground for the Cineduc - Cinema e educação, a still active organization that provides audiovisual education for children. Relating cinematographic activity with the larger brazilian political context, this study shows how the catholic attention moved from moral censoring to a concern about the education of the moviegoer from his or hers childhood, and the involvement of this attention with the establishment of a cinematographic culture attuned to brazilian social and aesthetical issues.

[pt] Esta dissertação tem como objetivo analisar o processo de construção da Tragédia da rua Januzzi enquanto um crime sensacional, cuja discussão pública era capaz de mobilizar falas, experiências e projetos de diferentes atores sociais. A morte misteriosa da esposa de um oficial do Exército foi considerada por alguns jornalistas como um crime que causava sensação, constituindo-se como um exemplo das notícias publicadas pela imprensa carioca que possuíam grande receptividade entre o público leitor. No final do século XIX, com o objetivo de atrair o maior número possível de leitores, jornais que até então concediam espaço a debates políticos, sofriam uma sensível modificação nas suas temáticas. As narrativas jornalísticas da Tragédia da rua Januzzi ao serem veiculadas por um dispositivo editorial maciço suscitavam tanto o extraordinário, como se configuram como um meio de reflexão de questões sensíveis à sociedade carioca do início do século XX. A construção de um sistema jurídico de acordo com os valores republicanos e as resistências ao avanço do conhecimento científico no campo jurídico-policial foram temas que perpassaram as notícias da Tragédia da rua Januzzi e que serão objeto de estudo nesta dissertação. / [fr] Le but de cette dissertation est celui d analyser le processus de construction de la Tragédie de la rue Januzzi comme un crime sensationnel, dont la discussion publique était capable de mobiliser discours, expériences et projets des différents acteurs sociaux. La mort mystérieuse de l épouse d un officiel de l Armée était considérée comme un crime que provoquait sensation, en se constituant tandis un exemple des nouvelles publiées par la presse carioca qui avaient grande réceptivité entre le public lecteur. À la fin du XIXe siècle, avec le but d attirer le plus grand numéro possible de lecteurs, les journaux que jusque ce moment concédaient espaces aux débats politiques, souffraient une sensitive modification en ses thématiques. Les récits de la presse de la Tragédie de la rua Januzzi véhiculées par un dispositif éditorial massif suscitaient tant l extraordinaire, comme se configuraient comme un moyen de réflexion des questions sensitives à la société carioca du début du XXe siècle. La construction d un système juridique d accord les valeurs républicains et les résistances aux avances à la connaissance scientifique dans le champ juridique-policier étaient des thèmes qui traversaient les nouvelles de la Tragédie de la rue Januzzi et qui seraient objet d étude dans cette dissertation.

[pt] Friedrich Nietzsche, ao longo de sua obra e, em especial, em sua crítica ao valor dos valores morais ocidentais para a vida, em que elabora a tipologia da moral nobre e moral dos escravos, associa a criação de valores a diferentes fisiologias humanas (homem ativo e homem reativo, homem como ave de rapina e homem como ovelha), compreendendo a moral como não desligada da vida orgânica e se colocando contra valores e práticas de homogeneização e nivelamento. Decorre daí uma visão que valora a alteridade – o que é outro, diferente, alheio – como de valor à vida, enquanto característica fisiologicamente inerente aos homens e que alimenta a força plástica humana. Oswald de Andrade, leitor confesso de Nietzsche, em especial em seus manifestos e ensaios filosóficos, resgata e reelabora a noção de antropofagia, enquanto visão de mundo e postura filosófica em que o outro é alimento de transformação de si, orgânica e moralmente (isto é, enquanto alimento ao corpo, no caso do ritual em sua origem, e também enquanto alimento à criação de novos valores); e que, portanto, também valora a alteridade como de valor à vida. Oswald elabora a sua própria tipologia, a do homem messiânico e homem antropofágico (patriarcado e matriarcado), e a sua análise do valor dos valores morais ocidentais para a vida, em que a sua crítica à moral do sacerdócio em muito se aproxima à crítica de Nietzsche feita a essa que, para o filósofo alemão, foi a mais forte das morais de escravo e de rebanho que o homem ocidental desenvolveu. Dentre aproximações e diferenciações, ambos os pensadores nos indicam a reflexão sobre a alteridade enquanto elemento de valor à plasticidade humana e, assim, à vida, apesar das tendências homogeneizadoras que possamos identificar ao longo da história e, ainda, do momento presente. / [en] Friedrich Nietzsche, throughout his work and, in particular, in his critique of the value of western moral values for life, in which he elaborates a typology of the master morality and slave morality, associates the creation of values to different human physiologies (active man and reactive man, man as bird of prey and man as sheep), comprehending the morality as not excluded from organic life and being against values and practices of homogenization and leveling. It follows from this a view that values alterity – what is other, different, unrelated – as a value to life, as a physiologically inherent characteristic of men and that feeds human plasticity force. Oswald de Andrade, a self-confessed reader of Nietzsche, especially in his manifestos and philosophical essays, rescues and re-elaborates the notion of anthropophagy, world view and philosophical posture in which the other feeds the transformation of the self, organically and morally (that is, as nutrition for the body, in the case of ritual in its origin, and also for the creation of new values), in which, therefore, he also values alterity as a value to life. Oswald developed his own typology, that of messianic man and anthropophagic man (patriarchy and matriarchy), proposing his analysis of the value of Western moral values for life, in which his critique of priesthood morality is very close to Nietzsche s critique of that. That one, for The German philosopher, is the strongest slave and herd morality that was developed by the western man. Among the approximations and differences, the thinkers indicate paths to think about alterity as a valuable element to human plasticity and, thus, to life, although homogenization tendencies we can identify along the History and still in the present.