[pt] A desconstrução de Jacques Derrida e a ética da discussão de Jürgen Habermas são duas perspectivas ou modos de proceder filosóficos maiores na filosofia contemporânea que guardam entre si problemas comuns, ainda que pensados de maneira profundamente distintas. Esse trabalho visa atravessar alguns dos problemas filosóficos compartilhados por ambas as filosofias, produzindo um confronto entre os trabalhos de Habermas e Derrida onde ele não aconteceu, ou acompanhando esse confronto onde ele foi protagonizado por esses autores. Deste modo, três campos de problemas fundamentais serão explorados pela tese: a questão da linguagem e da comunicação, o problema dos limites da filosofia (e sua relação com campos vizinhos como a literatura, por exemplo), e as heranças políticas da modernidade: a razão ou racionalização do mundo e o cosmopolitismo como possibilidade racional de pensar o universal na política. Para além dessas duas orientações filosóficas de maneira estrita, a tese visa fomentar algumas discussões que possam contribuir para o próprio campo filosófico. Nesse sentido, a estratégia de investigação desses temas opera a partir de dois conjuntos de temas maiores. Em primeiro lugar, minha preocupação foi a de perseguir o fio da ética no pensamento de Habermas e Derrida, encontrando as condições de desenvolvimento desse tema, explícito para ambos os autores, ainda que nem sempre colocado em relevo desde os primeiros de seus desenvolvimentos filosóficos. Derrida jamais negou que a desconstrução, como pensamento da alteridade é ela própria ética. Desde suas formulações iniciais sobre o quase-conceito de rastro, o problema do outro já ganhava a cena central do pensamento da desconstrução e a importância de um pensamento ético do outro vai pouco a pouco se tornando mais explícito sob a letra dos escritos derridianos. Em outra via, uma teoria da ação comunicativa visa desde suas origens pensar uma alternativa a racionalidade instrumental de modo que aquilo que Habermas chama desde muito cedo de interesse emancipatório tributário do Iluminismo pudesse orientar uma racionalidade voltada para uma comunicação amparada por pressupostos capazes de garantir uma discussão livre de violência e de pressão externa. Do mesmo modo, pouco a pouco Habermas vai reconhecer na estrutura mesma dessa comunicação livre, um princípio ético-universalista capaz de reunir os falantes em um consenso ainda que não seja forçoso o compartilhamento entre esses falantes de valores morais fortes. Como segundo eixo temático operante nesta tese surge a problemática da modernidade. Ora, Habermas faz derivar do próprio processo de racionalização moderno - conceitualmente oriundo de uma reinterpretação de Hegel e de Max Weber - o falibilismo e a comunicação orientada por pretensões de validade argumentativa que asseguram o solo possível para uma ética da discussão. Os temas específicos desse trabalho operam, portanto, a partir da relação entre ética e modernidade ou do rastro da modernidade que marca a ética (Habermas), tanto quanto sobre o rastro inapelável da ética operando sobre o conceito de modernidade em um Iluminismo por vir (Derrida). / [en] Jacques Derrida s deconstruction and Jurgen Habermas discourse ethics are two major philosophical perspectives or modes of investigation in contemporary philosophy. Both of them shares commun philosophical problems even if they are thought in radical different ways. This work s aim is to follow the confrontation between the works of Habermas and Derrida when it was starred by the authors and to produce philosophical confrontations of these works when it haven t effectively happened. Three major problematic fields will be explored by this thesis: the question of language and communication, the problem of the limits of philosophy (and its relation with literature and neighboor fields) and the question of the political heritage of modernity: reason or rationalization of the world and cosmopolitanism as the rational possibility of the universal in politics. Beyond these specific philosophical orientations, this work s aim is to offer some intellectual discussion to contribute to the philosophical field itself. In this sense, the research strategy developed here was to operate with two axes as starting points. First, my concern was to follow the guideline of ethics in the derridian and habermasian thought, trying to find in their works this theme s conditions of development, not necessarily embossed since its early philosophical developments. Derrida never denied that deconstruction is an ethical question in itself. Since his early formulations on the concept of trace, the question of the other occupied the central scene of deconstruction s thought. In other hand, the communicative action theory since its origins tried to think an alternative to the instrumental rationality as the possibility to recover what Habermas called early in his work: the emancipatory interest of the Enlightenment based in the communication supported by rules able to secure a free of violence and external pressure discussion. Habermas will recognize in the structure of this free of violence communication an universalist and ethical principle capable to bring together the speakers in a consensus, even if it is not mandatory that they share strong moral values. As a second problematical axe, arises the problem of modernity. Habermas makes communication oriented by validity claims derive from the modern process of rationalization - conceptually oriented by the reinterpretation of Hegel and Weber -, wich ensures the possible soil for the discourse ethics. This work s themes will operate over the relation between ethics and modernity or the trace of modernity wich marks the ethics (Habermas) or the trace of the ethics wich works over the concept of modernity in an Enlightenment to come (Derrida).