[pt] O novo permeia a filosofia heideggeriana, no horizonte de seu questionamento filosófico como um todo. Isso se mostra desde seus estudos sobre o tempo kairológico numa fenomenologia da religião, na interpretação da phronesis aristotélica como compreensão do a cada vez da vida fáctica, na abordagem da abissalidade da existência humana em Ser e tempo, no pensamento cada vez mais voltado à noção de origem, na possibilidade de instauração de um outro começo não-metafísico com o acontecimento- apropriador nas Contribuições para a Filosofia, dentre vários tópicos pensados por Heidegger. Na medida em que o ser se encobre, no mais das vezes, esses temas estão relacionados com a concepção da verdade como uma irrupção do ser, um acontecimento que se dá ao mesmo passo de uma incisividade temporal. Apesar de ser possível a verificação de diversas formas de abordagem da questão do ser no percurso do pensamento heideggeriano, há um modo de se pensar o novo que se mantém subjacente a todas elas, muito embora, de uma maneira velada. O novo ocorre como abismo inaugurador na incisividade do instante, repetindo e antecipando o possível que permaneceu retraído metafisicamente, isto é, trata-se da tarefa de se recuperar o originário num salto apropriador, de modo que o mais antigo que o antigo possa se manifestar como novo. / [en] The new overpasses the Heideggerian philosophy, in the horizon of its philosophical questioning, as a whole. This shows itself since its studies about the time of Kairos in the Phenomenology of Religion, in the interpretation of the Aristotelian phronesis as understanding of the each time of the factical life, in the approaching of the abyssal character of the human existence in Being and time, in the thought concerned to the notion of origin, in the possibility of instauration of another start in a non-Metaphysical way, with the Ereignis in Contributions to Philosophy, to list few of the several topics that Heidegger developed. From the starting point that being hides itself mostly, these subjects are related with the conception of the truth as an irruption of the Being, an event that occurs through an incisive time. There are many ways for which Heidegger approached the question of Being, but there is one way of thinking the new that remains underlying to all of them, much even so, in a guarded way. The new occurs as an inaugurating abyss in the incisive instant, repeating and anticipating the possibility that remained reserved in the Metaphysics; the task consists of a retrieval of the originary in an appropriation of a leap, so that the oldest one than the old one can be disclosed as the new.

[pt] Este é um estudo filosófico acerca da natureza da experiência do tempo. Parte do impasse, ainda atual, de se saber se o tempo subjetivo tem alguma correspondência com o tempo abstraído pela ciência. Em um primeiro momento, distingue o tempo subjetivo ou tempo do mundo, constituído de um aspecto biológico e de um aspecto simbólico, do tempo da ciência, resultante das especulações das teorias da física moderna ocidental. Em um segundo momento, a partir da apresentação de alguns filósofos que focalizaram o problema do tempo, principalmente, Leibniz, Kant e Bergson, discute o contraste entre as naturezas da duração e do instante, tal como aparece na experiência do tempo. / [en] This is a philosophical study concerning the nature of the experience of time. It begins with the problem, still current, to understand if there is some correspondence between the subjective time and the time approached by the science. At first, it distinguishes the subjective time, constituted of two aspects: a biological one and a symbolic one, of time of the science, resultant of the speculations of the western modern physics theories. In a second moment, starting from the presentation of some philosophers who had aimed the problem of time, mainly Leibniz, Kant e Bergson, it discuses the fundamental contrast among the natures of the duration and the instant, as like as appears in the experience of time. / [fr] Cest une étude philosophique à propos de la nature de lexpérience du temps. Débute de limpase, encore currant, de savoir si le temps subjectif a quelque correspondance avec le temps distrait par la science. En premier lieu, il distingue le temps subjectif, constitué de deux aspects: un biologique et un symbolique, du temps de la science, résultant des spéculations des théories de la physique moderne occidentale. Dans un deuxième moment, à partir de la présentation de quelques philosophes qui ont traité le probléme du temps, principalement Leibniz, Kant e Bergson, il discute le contraste fondamental parmi les natures de la durée et de linstant, de même quil apparaît dans lexpérience du temps.