[pt] O discernimento é uma dimensão intrínseca à vida cristã. No contato com textos bíblicos podemos atestá-la desde os profetas passando por Jesus, Paulo e João. O discernimento nos insere numa vida de fé dinâmica, constantemente interpelada pela ação do Espírito Santo. Essas interpelações devem nos levar a atitudes concretas, onde o ser humano investe sua liberdade no projeto salvífico de Deus. Nessa dissertação propomos uma compreensão dessa realidade a partir da ótica de Inácio de Loyola, o que representa o modo como ele buscou captar e interpretar a vontade de Deus em sua vida e de como este modo proporciona mais qualidade no seguimento a Jesus Cristo. A marca da sua espiritualidade é o discernimento, o qual é baseado na sua forte experiência de Deus. Inácio enfatiza que Deus se faz ouvir e compreender nos condicionamentos humanos de cada época, nas experiências mais cotidianas; pode ser buscado e encontrado em todas as coisas. Neste panorama, ele resgata a dimensão pessoal da vida cristã, ao mesmo tempo em que proporciona uma unidade antropológica. Pois fala de um estar atento aos movimentos interiores (moções) de consolação e desolação, fazendo disso critério de discernimento. Mais, o discernimento inaciano restaura a liberdade e a responsabilidade na vida cristã, ao admitir que a busca e o encontro da vontade de Deus na vida de cada um cabe à pessoa. Esse traço do discernimento inaciano desemboca numa abertura mais confiante à ação do Espírito Santo e numa vida com mais sentido. / [en] Discernment is an intrinsic dimension of the Christian life. In contact with biblical texts, we can attest it from the prophets through Jesus, Paul and John. Discernment inserts us into a life of dynamic faith, constantly challenged by the action of the Holy Spirit. These challenges should lead us to concrete actions in which the human being invests his freedom into the salvific plan of God. In this thesis, we propose a comprehension of this reality from the perspective of Ignatius of Loyola, which represents the way how he sought to capture and interpret the will of God, and how this provides better quality in the following of Jesus Christ. The mark of Ignatius spirituality is discernment, which is based on his strong experience of God. Ignatius emphasizes that God is heard and understood from the human conditioning of each epoch, from the most everyday experiences; God can be sought and found in all things. Ignatius rescues the personal dimension of Christian life while providing an anthropological unit since he speaks about being aware of the inner movements (motions) of consolation and desolation, making of these the criterion of discernment. Further, ignatian discernment restores freedom and responsibility in the Christian life, since he admits that the search and the meeting of the will of God is up to each person. This feature of the discernment ends in an opening confident to the Holy Spirit and in a more meaningful life.

[pt] A presente Dissertação de Mestrado consiste na análise do problema filosófico de Deus na obra do espanhol Xavier Zubiri (1898-1983). Em sua compreensão da inteligência humana, Zubiri descobre a realidade não como o existente ou o além da intelecção, mas como a formalidade na qual as coisas ficam atualizadas na inteligência. Assim, o homem se realiza na realidade, que tem um caráter de fundamento último, possibilitante e impelente, e à qual o mesmo se encontra religado pelo poder do real. Mas a realidade não é nenhuma das coisas reais, e nos lança a buscar e inteligir o fundamento do poder do real, a realidade absoluta na qual se funda a realidade das coisas reais: Deus. Assim, o problema de Deus não é um problema que o homem poderia ou não se propor, mas uma dimensão de nossa realidade: a dimensão teologal. / [es] La presente Tesis de Master consiste en la análise del problema filosofico de Dios en la obra del español Xavier Zubiri (1898-1983). En su compreensión de la inteligencia humana, Zubiri descubre la realidade no como lo existente ou lo allende la intelección, sino como la formalidad en que las cosas quedan actualizadas en la inteligencia. Entonces, el hombre se realiza en la realidad, que tiene um caracter de fundamento último, posibilitante e impelente, y a la cuál el mismo se encuentra religado por el poder del real. Pero la realidad no és ninguna de las cosas reales, y nos lanza a buscar y inteligir el fundamento del poder del real, la realidad absoluta en la cuál se funda la realidad de las cosas reales: Dios. Entonces, el problema de Dios no és un problema que el hombre podría o no plantearse, pero una dimensión de nuestra realidad: la dimensión teologal.