Ce mémoire traite des successions pastorales dans les Églises pentecôtistes APDC du Québec. Il s'attarde à examiner l'état actuel de la direction pastorale dans les Églises en rapport avec une relève potentielle de ses pasteurs dirigeants. Les ouvrages recensés ont permis de définir la succession pastorale, et aussi de connaître ses enjeux, son fonctionnement et ses effets sur l'Église locale, le pasteur successeur et le pasteur sortant. Loin d'être banale, une succession pastorale est un processus complexe, émotionnel et imprévisible qui vise à transférer l'autorité pastorale afin de favoriser une nouvelle phase de développement de l'Église. En plus de faire un survol historique et théologique du mouvement pentecôtiste pour en connaître son incidence sur les successions pastorales, ce travail répond à la question suivante : dans le contexte d'une pénurie à venir de pasteurs, comment favoriser la succession pastorale selon le principe ecclésiologique du sacerdoce universel ? Ce principe ecclésiologique permet d'examiner la forte dépendance des Églises APDC du Québec à leur pasteur dirigeant en plus de valoriser le rôle des laïcs en milieu pentecôtiste. L'étude exégétique de la péricope d'Éphésiens 4,1-16 a permis de considérer le rôle du dirigeant pastoral à la lumière du sacerdoce universel dans une ecclésiologie qui se veut plurielle et christologique. En somme, ce mémoire propose une perspective contextualisée sur les successions pastorales au Québec. / This dissertation deals with pastoral succession in the PAOC Pentecostal churches of Quebec. It examines the current state of pastoral leadership in the churches in relation to a potential succession of its leading pastors. The documents reviewed not only help to define pastoral succession, but also to understand the issues at stake, its functioning and effects upon the local church, the succeeding pastor and the outgoing pastor. Far from being insignificant, pastoral succession is a complex, emotional and unpredictable process aimed at transferring pastoral authority in order to foster a new phase in the church's development. In addition to providing a historical and theological overview of the Pentecostal movement and its impact on pastoral succession, this work answers the following question: in the context of a future shortage of pastors, how can pastoral succession be fostered according to the ecclesiological principle of the priesthood of all believers ? This ecclesiological principle makes it possible to examine the strong dependence of Quebec's PAOC churches on their leading pastor, and to value the role of the laity in Pentecostal circles. The exegetical study of the pericope of Ephesians 4,1-16 has enabled us to consider the role of the pastoral leader in the light of the priesthood of all believers in an ecclesiology that aims to be plural and Christological. In short, this dissertation offers a contextualized perspective on pastoral succession.

La pratique des « prieurs » n'est pas une nouveauté dans le milieu pentecôtiste au Burkina Faso. Toutefois, il existe une nouvelle dynamique pentecôtiste en son sein. Elle a resurgi au cours de la décennie 1990 à la faveur de la crise politique et socio-économique que traversait ce pays. Des acteurs religieux comme les « prieurs » ont paru aux devants de la scène, mais en marge de la doxa pentecôtiste, avec une nouvelle offre à la lisière entre la religion et la spiritualité. En dépit de l'abondance des recherches sur le pentecôtisme africain, le pentecôtisme burkinabè d'une manière générale et particulièrement la pratique des « prieurs » ne sont pas abordés sur le plan de l'interprétation théologique. C'est pourquoi cette recherche propose de la décrire et de la « théologiser ». Pour ce faire, le modèle transcendantal en théologie contextuelle de Stephen Bevans, la méthode qualitative, plus particulièrement de l'entretien compréhensif et de l'observation directe, et l'analyse inductive générale ont constitué la démarche méthodologique mise en œuvre pour collecter et analyser les données. Elle a abouti à l'élaboration d'un cadre d'analyse de la pratique qui a pris en considération son ancrage dans le transcendant divin, sa liturgie caractérisée par l'oralité, la performance et la performativité, l'influence du contexte, le paradigme de la puissance et la quête incessante de la bénédiction. La proposition théologique a saisi la dimension transcendantale de la pratique à la lumière de la théologie charismatique lucanienne de Roger Stronstad et de la théologie de la rencontre de Keith Warrington. En outre, il a été proposé une lecture de la pratique, d'une part à partir du paradigme de puissance, et d'autre part par l'entremise de la théologie orale de Stuart Foster et de la théologie liturgico-performative de Clayton J. Schmit en ayant en perspective les pratiques liturgiques africaines et pentecôtistes. Ces théologies traduisent le cœur d'une pratique essentiellement tournée vers la rhétorique de la bénédiction. Cet objectif l'expose à faire de sa quête de Dieu un moyen plutôt qu'une fin. En conséquence, une critique théologique a été envisagée de telle manière qu'elle soit consolidée et objectivée comme une missio Dei. / The practice of « pusudba » is not a new phenomenon in the Pentecostal milieu in Burkina Faso. However, there is a new global and local Pentecostal dynamic within it. It reappeared during the 1990s owing to the political and socio-economic crisis through which the country was going. Religious actors such as « pusudba » have appeared on the front of the stage, but on the fringes of the Pentecostal doxa, with a new offer on the border between religion and spirituality. Despite the abundance of research on African Pentecostalism, Burkinabè Pentecostalism in general and particularly the practice of « pusudba » is not approached in terms of theological interpretation. Therefore, this research aims to describe and "theologize" it. For this purpose, Stephen Bevans' transcendental model in contextual theology and the qualitative method, specifically the comprehensive interview and direct observation, and the general inductive method made up the methodological approach implemented to collect and analyze the data. It resulted in the development of a framework for analyzing a practice that considered its anchoring in the divine transcendent, the liturgy characterized by orality, performance, and performativity, the influence of context, the paradigm of power, and the relentless quest for blessing. The theological proposal captured the transcendental dimension of the practice considering Roger Stronstad's Lucanian charismatic theology and Keith Warrington's theology of encounter. In addition, a reading of the practice was put forward, from the paradigm of power on the one hand, and through Stuart's Foster's oral theology and Clayton J. Schmit's liturgical-performative theology on the other hand, with a perspective on African and Pentecostal liturgical practices. These theologies reflect the core of a practice essentially turned towards the rhetoric of blessing. This objective transforms its quest for God into a means rather than an end. Consequently, a theological critique was made in such a way that it could be consolidated and objectified as a missio Dei.

Puisque le mouvement Pentecôtiste contemporain ne comprend ni apprécie la conscience sociale des premiers pionniers du mouvement Pentecôtiste, et puisqu'il ne possède pas de théologie adéquate des responsabilités sociales, ce mouvement croissant n'a pas pu démontrer une attitude consistante et significative envers les responsabilités sociales. D'après l'auteur de cette dissertation, une reprise de la conscience sociale des premiers Pentecôtistes pourrait inspirer le mouvement de prendre un plus grand engagement social. De plus, le développement d'une théologie biblique et pneumatique des responsabilités sociales pourvoirait un fondement adéquat de diriger et de soutenir un tel engagement. Les Pentecôtistes doivent s'ouvrir aux autres traditions théologiques qui pourraient contribuer à ce développement et qui pourraient les aider à voir que la puissance de l'Esprit Saint va au-delà de l'édification personnelle, elle va aussi vers la communauté et vers le changement social mondial. / Due to a lack of understanding and appreciation of the social conscience of the early pioneers of the Pentecostal movement, and due to an inadequate theology of social concerns, the growing Pentecostal movement has failed to demonstrate a consistent and meaningful attitude toward social concerns. It is my view that a a survey of the social conscience of the early Pentecostals may inspire the movement to a greater social involvement. And the development of a Biblical and pneumatic theology of social concerns will provide an adequate basis to drive and sustain such involvement. Pentecostals must be open to other theological traditions that can contribute to this development and help them see that the power of the Holy Spirit goes beyond personal edification to community and worldwide social change.

Cette thèse examinera le rôle vital et essentiel que la doctrine pentecôtiste de « l'évidence initiale » a apporté à la formation et à l'identité d'un mouvement, mais aussi à sa croissance exceptionnelle et durable. Elle avancera également l'argument selon lequel il ne s'agissait ni de l'expérience d'autres langues, ni d'une intervention divine, ni d'un nouveau réveil spirituel particulier au tournant du siècle dernier, mais plutôt l'établissement de cette doctrine de « l'évidence initiale ». En d'autres mots, le mouvement pentecôtiste s'est formé autour d'une doctrine théologique plutôt que d'une expérience spirituelle, et cette doctrine est le catalyseur de la fondation et de l'expansion rapide du mouvement. Elle visera à énumérer et à expliquer comment la doctrine de « l'évidence initiale » a inspiré des pratiques qui ont contribué à la croissance rapide phénoménale, à l'endurance et à l'impact du pentecôtisme. Elle comparera également la fondation et la croissance du mouvement pentecôtiste à celles de l'Église primitive tel que décrit dans le livre des Actes, en soulignant des facteurs similaires entre les chrétiens primitifs et les premiers Pentecôtistes qui y ont participé. / This thesis will examine how the Pentecostal doctrine of "Initial evidence" contributed not only to the formation and identity of a movement but to its exceptional and enduring growth as well. It will also put forth the argument that it was not the experience of other tongues, nor divine intervention, nor a spiritual revival that was new, at the turn of the last century, but rather the establishment of the doctrine of "Initial evidence". In other words, ***the Pentecostal movement was formed around a theological doctrine rather than a spiritual experience***, and this doctrine is the catalyst for the foundation and rapid expansion of the movement. This is not to deny the reality of Spirit baptism, nor the value of the experience. However, this experience was not unique, therefore, it must be something else that "created" Pentecostalism. This thesis will aim to establish that it was the formation of the doctrine of "Initial evidence". It will aim to enumerate and explain how this doctrine inspired practices that contributed to Pentecostalism's phenomenally rapid growth, endurance, and impact. It will also compare the foundation and growth of the Pentecostal movement to the foundation and rapid growth of the early church as described in the book of Acts in the Bible, underlining similar factors between early Christians and early Pentecostals that led to this exceptional growth. It will propose that these same practices can lead to similar growth and impact in the contemporary church, tongues notwithstanding.

Je présente, dans ce mémoire, le pentecôtisme en quatre volets ou perspectives: historique, ecclésiologique, sociologique et théologique. Je fais, un survol historique des origines, des antécédents, de l’évolution du pentecôtisme en général mais plus particulièrement en relation avec le développement des Assemblées de la Pentecôte du Canada mettant l’accent sur l’évolution historique de cet organisme au Québec. J’étudierai ensuite le développement et l’évolution ecclésiologique des Assemblées de la Pentecôte du Canada, mettant toujours l’accent sur l’évolution de l’Église québécoise. Un chapitre entier portera sur le pentecôtisme et les Assemblées de la Pentecôte du Canada dans une perspective socio-religieuse, tentant de les situer parmi les différents types sociologiques: Église, secte, dénomination et mouvement. Je ne discuterai pas en détails de leur théologie. Je n'en ferai qu’un survol afin de me concentrer sur une analyse historique du dogme le plus distinctif, à savoir que le parler en d'autres langues donne l’évidence initiale du Baptême du Saint-Esprit.

Cette thèse traite, en contexte socio-culturel beti, des pratiques de guérison dans les églises pentecôtistes à Yaoundé, notamment dans la Vraie Église de Dieu du Cameroun. C’est depuis la levée des restrictions religieuses en 1990 que ces églises essaiment le pays dans une conjoncture d’effondrement économique ayant favorisé l’explosion des petits métiers. Les travailleurs de Dieu créent alors des églises qui sont des sortes d’officines pour soigner tous les maux. Dans ces églises, les récits oniriques émergent comme la forme narrative privilégiée par les acteurs pour rendre compte de leurs affections, très souvent en lien avec la sorcellerie. L’étiologie sorcellaire traduit des quêtes de bien-être, mais celle-ci ne saurait se comprendre en dehors des théories locales du monde et de l’altérité vécue. Or, les détails oniriques sont un matériau intéressant pour découvrir et analyser ces théories, ainsi que les enjeux des quêtes et des attentes exprimées par les acteurs. Ces dernières émanent des bouleversements contemporains, mais le sens onirique qui s’adopte et se crée dans l’interaction sociale dévoile des résistances, des appropriations et des continuités ontologiques. La conversion comme réception des propositions religieuses ne saurait alors être un événement cathartique qui entraine des ruptures radicales. La thèse s’organise en sept chapitres. Le premier présente les balises théoriques et méthodologiques. Vient ensuite une ethnographie de la société beti contemporaine travaillée par les apports historiques et symboliques du catholicisme (chapitre 2). L’expansion contemporaine du pentecôtisme décompose le paysage religieux et brise le monopole du catholicisme à Yaoundé (chapitre 3). Dans la prise en charge des plaintes exprimées par les requérants de guérison dans la Vraie Église de Dieu du Cameroun, le rêve y apparaît comme le tremplin étiologique qui met les gens en mouvement pour une recherche de sens (chapitre 4). Le rêve est alors analysé comme un médium ontologique qui inspire l’action sociale. Les théories locales du rêve traduisent la politique du réel et leurs interprétations permettent de comprendre à quoi réfèrent les affections (chapitre 5). Il a été observé que la famille est au centre des problèmes de sorcellerie, ainsi que l’un des cadres d’adoption et de la création du sens onirique. On tentera alors de comprendre ce qui y rend les femmes si vulnérables à toutes sortes d’attaques sorcières et démoniaques (chapitre 6). Suivra enfin l’analyse de la conversion comme condition de guérison dans la Vraie Église de Dieu du Cameroun, sur la signification ainsi que les fruits concrets de la guérison (chapitre 7). / This thesis analyzes healing practices in the Pentecostal churches in beti’s sociocultural context in Yaoundé, particularly in the true Church of God of Cameroon. These Pentecostal churches have been increasingly multiplying across the country since the end of religious restrictions in 1990. This opening corresponds to the period where small businesses activities exploded, even in the religious field, in a situation of economic collapse. Many persons create their own church, with the pretention to break down witchcraft. In the etiological speeches, dreamlike stories emerge as the narrative form preferred by the actors to account for their situation. Witchcraft aetiology reflects the search for well-being, but, more fundamentally, it cannot be understood outside local theories of the word. Dreams details are interesting material that allows us to analyze these theories as well as stakeholders’ expectations. The thesis is organized in seven chapters. The first concerns theoretical and methodological guidelines (chapter 1). Then comes ethnography of contemporary Beti society based on the historical and symbolic influences of the state administration, of schooling and that of Catholic and Protestant Christianity (chapter 2). Nowadays, the rapid expansion of Pentecostalism breaks down the monopoly of the old churches, particularly that of Catholicism in Yaoundé (chapter 3). The dream seems to be an etiological springboard which makes people move, seeking meaning and healing in the Pentecostal churches (Chapter 4). I analyze dream as an ontological medium driving social action. Its interpretations reflects local theories of the world and social transformations. Dreams interpretations fuels the meaning given to the disease (Chapter 5). The family is at the centre of sorcery problems and a space of the creation and the appropriation of dreams’ meaning. I will then try to understand why women are so vulnerable to all sorts of problems in their families and to demonic possession in the Pentecostal churches (Chapter 6). Finally, I will analyze conversion as a healing condition, the meaning and the concrete fruits of healing (Chapter 7).