Submitted by Rosa Assis (rosa_assis@yahoo.com.br) on 2018-10-10T18:32:24Z No. of bitstreams: 2 Eduardo Carvalho.pdf: 736619 bytes, checksum: c76d61cbbf1f64747ff4bb9f4d3f2414 (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) / Approved for entry into archive by Paola Damato (repositorio@mackenzie.br) on 2018-10-25T14:50:57Z (GMT) No. of bitstreams: 2 Eduardo Carvalho.pdf: 736619 bytes, checksum: c76d61cbbf1f64747ff4bb9f4d3f2414 (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) / Made available in DSpace on 2018-10-25T14:50:57Z (GMT). No. of bitstreams: 2 Eduardo Carvalho.pdf: 736619 bytes, checksum: c76d61cbbf1f64747ff4bb9f4d3f2414 (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) Previous issue date: 2018-05-22 / The dissertation researches the ethical-moral in St. Augustine and how he develops his theory from the themes that challenged him. We begin our journey by the very proposal that moves the bishop of Hippo, that is, the attempt to understand the problem of evil in a metaphysical-ontological perspective: "What is the origin of evil?" Or "why are we evil?" A long and arduous journey that will culminate in the ethicalmoral issue, or moral evil. We start from the life of this thinker trying to show his cultural, academic, familiar and religious formation and that influenced him in this way. The biographical part is a presupposition to construct its passages by the philosophy, Manichaeism and Christianity. He reads Cicero and feels impelled to seek Wisdom and Truth, approaches Manichaeism by answering the metaphysicalontological problem of evil, breaks with the Manichaeans, and constructs a new interpretation for the problem of ontological evil with ethical-moral implications with the support and influence of the Neoplatonic philosophy and the theologians of Milan. From then on, the whole construction is to show that man needs to live well, but for this he must have a life based on the right divine order. All that God created is good, but evil, the sin of the first man who transgressed the right divine order, broke with the hierarchy of this right divine order. In this way, the Beatitude of man can only be found in God and for this he must be healed of sin by divine grace. Only when this happens that man can live according to the hierarchy of the right divine order, even though he still lives within a temporal world, he passes on to understand and practice love as the foundation of his ethical-moral. This love is not simply to love anyway, but it is to love according to what God Himself has established. There is a hierarchy established by the divine and the ethical-moral living of man must be governed by this principle. Love is the foundation of ethical-moral in Augustine. / A dissertação pesquisa o ético-moral em Santo Agostinho e como ele desenvolve a sua teoria a partir dos temas que o desafiaram. Iniciamos nosso percurso pela própria proposta que movimenta o bispo de Hipona, isto é, a tentativa de entender o problema do mal numa perspectiva metafísico-ontológico: “qual a origem do mal?” ou “por que somos maus?”. Um árduo e longo percurso que vai culminar na questão ético-moral, ou o mal moral. Partimos da vida deste pensador procurando mostrar sua formação cultural, acadêmica, familiar e religiosa e que o influenciaram neste caminho. A parte biográfica é um pressuposto para construirmos as suas passagens pela filosofia, maniqueísmo e cristianismo. Ele lê Cícero e se sente impulsionado em buscar a Sabedoria e a Verdade, aproxima-se do maniqueísmo pela resposta ao problema metafísico-ontológico do mal, rompe com os maniqueístas e constrói uma nova interpretação para o problema do mal ontológico com implicações ético-moral com a ajuda e influência da filosofia neoplatônica e dos teólogos de Milão. A partir de então, toda a construção é para mostrar que o homem precisa bem viver, mas para isto precisa ter uma vida pautada na reta ordem divina. Tudo que Deus criou é bom, mas o mal, o pecado do primeiro homem que transgrediu a reta ordem divina, rompeu com a hierarquia desta reta ordem divina. Dessa forma, a Beatitude do homem só pode ser encontrada em Deus e para isto ele precisa ser curado do pecado pela graça divina. Somente quando isto acontece que o homem pode viver segundo a hierarquia da reta ordem divina, mesmo que ele ainda viva dentro de um mundo temporal, ele passa a entender e praticar o amor como fundamento do seu ético-moral. Este amor não é simplesmente amar de qualquer forma, mas é amar segundo o que o próprio Deus estabeleceu. Há uma hierarquia estabelecida pelo divino e o viver ético-moral do homem precisa estar regido neste princípio. O amor é o fundamento do ético-moral em Agostinho.

Submitted by isabela.moljf@hotmail.com (isabela.moljf@hotmail.com) on 2017-02-22T15:19:47Z No. of bitstreams: 1 liviacristinapereiradesouza.pdf: 1008184 bytes, checksum: 580de0dd6d16ffe40cd9c21d700b7e52 (MD5) / Approved for entry into archive by Adriana Oliveira (adriana.oliveira@ufjf.edu.br) on 2017-02-23T11:54:57Z (GMT) No. of bitstreams: 1 liviacristinapereiradesouza.pdf: 1008184 bytes, checksum: 580de0dd6d16ffe40cd9c21d700b7e52 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-02-23T11:54:58Z (GMT). No. of bitstreams: 1 liviacristinapereiradesouza.pdf: 1008184 bytes, checksum: 580de0dd6d16ffe40cd9c21d700b7e52 (MD5) Previous issue date: 2008-08-20 / CAPES - Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / O presente estudo tem como objeto uma prática lingüística convencionalizada como um gênero institucional de oralidade – a aula. Nossa agenda consiste na tarefa de desvelar como o aluno – (a) conceptualiza essa cena escolar, (b) quais suas práticas efetivas e (c) qual a normatização idealizada para esta cena. Para tanto, nossa investigação tem como foco o discurso destes atores, coletado mediante instrumento escrito (questionário) em um cenário específico – uma escola pública do interior de Minas Gerais. Assim, é através do DIZER dos alunos, de seus enunciados lingüísticos presentes em seus discursos que nos propomos a investigar seus papéis dentro da sala de aula. Nossa premissa, sustentada pelo paradigma sociocognitivista, é de que a linguagem é um guia poderoso no processo de busca de desvelamento da forma como os sujeitos concebem, categorizam e vivem experiências sociais, culturais e interacionais. No exercício analítico do discurso, nosso aporte teórico fundamental é a Lingüística Cognitiva, ancorado nos trabalhos de Lakoff (1987, 1999) Processos de categorização e conceptualização; Fillmore (1977, 1982a, 1982b, 2003) Semântica de frames; Hebert H. Clark (1996) A linguagem como forma de ação conjunta, além dos estudos em Antropologia Evolucionista de Tomasello (2003). Nosso propósito fundamental é compreender uma questão educacional; daí a necessidade de uma interpretação dos dados discursivos com vistas ao desvelamento de comportamentos dos sujeitos, enquanto falantes, usuários de práticas lingüísticas interacionais, mas também enquanto sujeitos com necessidades humanas, valores éticos e morais. Nossas conclusões afirmam que, embora haja uma grande contradição entre o discurso sobre as práticas e as reais práticas discentes em sala de aula, o que há é uma não-naturalização das práticas negativas, do conflito existente entre alunos e professores. Frente à tal contradição, faz-se necessária, pois, uma educação sistemática da oralidade nas salas de aula, objetivando a construção de uma ética-cidadã. / The main of this study is a linguistic practice conventionalized as an oral institutional gender – the lesson. Our purpose awakes the way how the student (a) conceptualizes this scholastic scene, what are his effective practices and (c) what is the normatization idealized for this scene. For so much, our investigation deals with these actors’ speech, collected by means of a written task (questionary) in a specific scene – a public school from the interior – Minas Gerais. Because of the students saying, also their linguistic statements which are present in their speeches, we propose to investigate their role in the classroom. Our premise, sustained by sociocognivism paradigm, points out that language is a powerful instrument in the process of how people conceive, categorize and live social, cultural and interacional experiences. In analytic exercise from the speech, our theorical and fundamental support is Cognitive Linguistic, based on Lakoff”s works (1987, 1999) Process of categorization and conceptualization; Fillmore (1977; 1982a; 1982b, 2003) Semantic of frames; Tomasello’s Evolucionist Antropology (2003). Our fundamental aim is to understand an educational question, that is the necessity of an interpretation of the speech considering people’s behavior and their awakening, as speakers users of interactional linguistic with human necessities and ethics and moral values. Our conclusions affirm that although there is a contradiction between the speech and students’ reality in class, what counts is a non-naturalization of negative practices, about the conflict between students and teachers. In spite of this contradiction, it’s necessary a systematic education of the orality in class, in order to construct a ethic-citizen.