本文的研究東晉時的士族－－譙國龍亢桓氏家族人物，探討六朝筆記小說是用特殊書寫方式，來描繪這一個歷史上的世家大族。本文以六朝時期的志人、志怪小說，以及正史〈五行志〉的讖緯紀錄作為使用文獻，透過文本細讀等方法，對桓氏人物進行分析研究。「英雄」是本文設定的一個觀察點，探討深具英雄色彩的桓氏人物，小說以什麼樣特殊的書寫方式，建構、揭示、描繪著此人物群體。最後也呈顯出，於東晉、南朝時局之下的英雄觀，政治環境丕變的影響之下，與漢、魏時期的英雄觀有顯著的不同，即是從個人的英雄轉變到家族的英雄，這一個文化現象的演變脈絡。 譙國龍亢桓氏家族是歷史上真實存在的群體，東漢初年，第一世桓榮以儒學傳家，此後五代顯於東漢當朝。第六世桓範因高平陵事件罹難，桓氏家族淪為刑家，此後二世不顯。到了九世桓彝，積極與東晉初期重要人物周旋，在晉室渡江後初步建立家族聲望。十世桓溫，以天生的英雄氣息，領導家族縱橫東晉中期政局，權傾一時幾近問鼎皇位。桓溫死後，其弟桓沖維繫著家族聲望，並順利讓桓溫之子桓玄接掌家族事業。十一世桓玄，是具有文、武雙美的英雄人物，趁著機運與膽識，篡奪了東晉的政權，然而在位後德行不修，百日而敗亡，也為桓氏家族帶來了滅亡的命運。桓氏家族從東漢的儒學家族，到曹魏成為刑家，東晉初、中期為寒門武人家族，最後到了東晉末期，終於成為高門士族，體現了中國歷史上世族演進的軌跡。 桓溫具有天生的英雄氣息，我們從他的外貌特質，即可看出他的英姿。桓溫對樗蒲特別地喜好，這種具有風險的賭博遊戲，也顯示出桓溫個人的冒險者特質與行事風格：喜好冒險犯難，又不盲目地衝鋒陷陣。他與東晉貴族名士的交遊，兩者之間的衝突，都顯示了時代對桓溫英雄氣質的抵抗與否定。此外，桓溫的英雄特質，也可與歷史上的英雄人物互相比擬。我們從姿貌、遊戲、交遊與比較這四個方面著手，可以建構出桓溫的武人英雄樣貌，但小說故事也不斷透露出，桓溫的武人英雄，基本上是被時代所抗拒的，這就帶出了小說建構與解構的二重書寫筆法：小說故事一方面可以建構桓溫的英雄樣貌，另一方面也可以解構、否定著桓溫的英雄形象。 桓玄自幼就是一個神童式的孩童，他繼承了良好的家世背景，自己也是個文武雙美的英雄人物。但是在位後的德行不修，加上日後政治上的失敗，使得後來的正史與志怪小說，對他的評論是一片撻伐，但是基於桓玄優秀的才能，所以他呈現出的是一種失敗英雄的樣貌。除此之外，《世說新語》記載了許多桓玄在文學、玄學、書畫藝術方面的風流韻事，以正面的書寫方式建構出桓玄「文人英雄」的樣貌，因此桓玄與桓溫相比，英雄面貌較為複雜，呈現了「失敗英雄」與「文人英雄」兩種英雄面相。 桓氏家族的其他重要人物，如桓彝，他利用人倫品鑒的長才，在東晉初期的政局中有一席之地。桓沖是桓溫最賞賜的弟弟，基於性格上的溫和沈穩，也影響到了他的施政風格較為和緩，不如桓溫積極猛烈。桓沖也帶領家族回到荊州故地，成功地維繫、延續了家族的產業與聲望。桓豁、桓石虔、桓振、桓謙，他們勇武戰鬥的精神，支撐著整個家族事業，是桓溫、桓玄兩個家族中的主要人物之外，不可或缺的重要成員。 桓氏家族人物，在歷史論述與小說書寫當中，呈現了諸多的差異點，如《世說新語》中，就對桓溫與桓玄有很大落差的書寫。這種現象與小說文本的立場相關，劉宋時，沒落士族為緬懷往日士族的榮景，就寫出了《世說新語》這部歌頌士族美好的著作，因此對寒門武人的桓溫，與高門士族的桓玄，就呈現出截然不同的書寫面貌。志怪則站在史書的立場，對桓玄大加撻伐。英雄觀念演變到了六朝，與士族政治緊密的扣合，成為了家族式的英雄觀。一個英雄人物無法單獨縱橫當代，必須凝聚、統合整個家族的力量，才能與其他門閥士族抗衡，我們在六朝時的各種文獻裡，看到了桓氏人物，呼應著這一英雄觀念，不斷地與時代風氣戰鬥與抗衡。