本論文研究主體為台北市大龍峒保安宮的老祖力士會，為保安宮神明會組織之一，本論文旨在藉由老祖力士會的實例調查，了解神明會的運行全貌以及探討神明會發展的可能性。 緒論主要對於神明會的定義、分類進行回顧整理，將老祖力士會定位為「替神明出巡抬轎所成立的志願團體」，在神明會分類中屬於「轎班會」類型。 第一章著重於老祖力士會本身，對於其名稱、組成原因，以及創建、建爐至主事者交替之沿革進行調查，並對於其作為轎班性質的神明會組成要素：人、神與爐、轎的發展變遷進行了解，試圖藉由文獻以及會員的回憶，重塑老祖力士會百年歷史全貌。 老祖力士會作為一個運作百年的神明會，其如何運作、如何維持？為第二章主要探討主題，藉由了解會務運行的核心，即爐位輪值規則，以及觀察會員如何分工，並參與觀察「吃會」、「擲筊爐主」以及落實交接的「過爐大典」活動，對於信徒在神明會中，如何落實信仰進行探討。 作為大龍峒保安宮神明會之一，老祖力士會如何與保安宮進行互動？第三章將透過保安宮的文獻資料了解雙方關係的演變，並觀察老祖力士會參與保安宮祭典──「保生大帝聖誕遶境」、「過火儀式」的情形，解析兩者的互動關係。 最後，除保安宮之外，老祖力士會也發展了自己的交際網絡，第四章將注重老祖力士會與白礁慈濟祖廟、交陪宮廟、軒社的互動關係，檢視神明會歷經時代的變遷，拓展交際網絡的情形。 本論文研究成果與重要見解為以下四點： 一、初步釐清老祖力士會百年傳承歷史。藉由文獻、口訪資料，釐清老祖力士會歷史發展全貌，為老祖力士會留存文獻記錄。 二、神明會的運作核心在於爐位輪值。因有爐位輪值規則存在，神明會才得以存續，會員才能進行祭祀行為，落實信仰。 三、老祖力士會與保安宮的關係，呈現「神」與「神」的附屬關係，會與廟的分界越益清楚，保持一定距離。 四、神明會交際網絡的開展，藉由老祖力士會實例發現，神明會可越過奉祀神尊的所屬廟宇，直接與祖廟接軌，建立直接分靈關係，亦可藉由神明淵源，廣納其他宮廟人員入會，進而運用廟宇資源，發展彈性更大，提供神明會交際網絡開展的新模式。

近來民間信仰的變遷研究成為研究者觀察民間信仰的另一切入點，本文觀察雲林地區六房媽信仰經由分靈進入臺北地區各分靈宮壇的過程，比較宮壇晚近發展與香火發源地的異同。透過六房媽位於臺北地區的分靈宮壇，經由信仰組成、各宮壇發展興衰，針對其中人神關係以及其人群網絡發展，藉此窺探民間信仰中宮壇發展過程所產生的分歧與轉變。 台灣民間信仰講究靈驗性，在發展至一定規模、形成地方廟宇之前，通常是從最小規模的私家供奉、私壇的形式開始祭祀，當靈驗感知的能力為信徒所景仰，信徒才會回饋、彰顯神祇的功績。就信仰實踐而言，信徒透過傳說、神蹟再次激發對於信仰的忠誠以及凝聚力，並藉由組織化的參與，或者身處其中靈感經驗的口耳相傳，再度鉤勒出其信仰經驗與神祇的形象。其中這些認知影響了信仰行為，間接在儀式上、團體上產生了具體行動，進而產生信仰上的變遷。 本文試圖了解民間信仰在分靈之後所產生的變遷情形。透過位於臺北地區六房媽分靈宮壇的田野觀察，實際透過參與觀察、生命經驗訪述以及文本分析，針對宮壇中的主事者所形塑的風氣以及信徒參與其中的信仰實踐，討論民間信仰中用以維繫神人關係、宮壇與信徒的互動關係，以及分靈宮壇與香火發源地之間的連結。 關鍵字：分靈宮壇、信仰變遷、六房媽、祭祀圈、過爐