Le sujet de cette thèse et l'Humanisme d'André Gide par Leonard W. Sugden. L'humanisme est un terme sans une définition précise. Dans cette thèse on discute l'humanisme d'André Gide sous les aspects suivants qui sont les tendances communes à tous les grands humanistes traditionnels: la révolte, le libre examen, la critique, l'individualisme, le progrès, l'amour de l'humanité et l'héritage gréco-latin. La révolte de Gide devient un estprit d'examen qu'il adopte comme méthode. Certes, il base sa pensée sur la valeur et la dignitè de l'individu humain, sur l'idée du progrès humain et sur son amour profond de 'humanité. Mais, l'humanisme de Gide se distingue sur-tout par le libre examen qui fait un idéaldu doute et par sa critique et sa curiousitè universelle.

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The thesis was a study of the dominant theme of growth and decay in five of Booth Tarkington’s mature novels: The Magnificent Ambersons, The Turmoil, National Avenue, Alice Adams, and The Heritage of Hatcher Ide. It showed that the novels formed a loosely bound pentology which was a sustained study of the effects of growth on both a modern city and its inhabitants. Growth, in the Tarkington view, brought with it decay, but this decay was never permanent. The inherently optimistic point of view found in the novels demanded that decay would always carry with it the seeds for a new growth. Growth, therefore, was not an evil process, but only one which man must learn to control for his own purposes.

Le sujet de cette thèse et l'Humanisme d'André Gide par Leonard W. Sugden. L'humanisme est un terme sans une définition précise. Dans cette thèse on discute l'humanisme d'André Gide sous les aspects suivants qui sont les tendances communes à tous les grands humanistes traditionnels: la révolte, le libre examen, la critique, l'individualisme, le progrès, l'amour de l'humanité et l'héritage gréco-latin. La révolte de Gide devient un estprit d'examen qu'il adopte comme méthode. Certes, il base sa pensée sur la valeur et la dignitè de l'individu humain, sur l'idée du progrès humain et sur son amour profond de 'humanité. Mais, l'humanisme de Gide se distingue sur-tout par le libre examen qui fait un idéaldu doute et par sa critique et sa curiousitè universelle.

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En octobre 1893, André Gide s'embarque pour l'Algérie, à la quête de la "toison d'or". C'est ainsi qu'il quali-fie l'harmonie dans laquelle il espère pouvoir résoudre le "dualisme discordant" de sa nature, dualisrme appareminent incompatible de ses exigences charnelles et de sa morale puritaine. La quete de cette harmonie, de cet équilibre entre les tendances extrêmes qu'il reconnaît en lui, sera basée sur la connaissance même de ces extrêmes avec lesquels il s'agit de composer: le Bien et le Mal en soi, Dieu et le Malin (celui-ci surtout, sous les formes diverses où Gide croit le reconnaître). Le premier chapitre de la présente étude traite de la prise de conscience par Gide de son problème, que nous voyons se dessiner dans l'étude autobiographique de Si Ie grain ne meurt, et qu'il illustre et précise par les Cahiers d'André Walter. Nous essayons ensuite de situer Gide dans tout un contexte de littérature "démoniaque", où il reconnaît et confirme sa pensée: appuyé par la doctrine de Nietzsche, nous le voyons dépeindre l'affranchissement des règles et l'immoralisme de Michel, puis confirmer par sa lecture de Goethe sa propre notion de la vertu éducatrice et initiatrice du Mai. Chez Dostoievsky, il retrouve le déchaînement, par l'acte gratuit, de possibilités insoupçonnées de l'homme, et chez Blake et Baudelaire, l'attraction simultanée vers Dieu et Satan. Finalement James Hogg lui confirme l'étonnant pouvoir mimétique et insinuatif du Malin, qu'il avait déja reconnu lui-même. S'il accorde au démon sa part de dynamisme positif et éducatif, Gide reconnaît aussi la tentation satanique et son moyen d'action: le sophisme. En nous appuyant sur quelques oeuvres, nous envisageons les differents aspects que peut prendre cette tentation: celui du sophisme et de l'égoïsme pervers dans l'Immoraliste, du sophisme et de l'orgueil dans les Faux-Monnayeurs, du sophisme et de 1'angélisme dans la Porte étroite, et du paralogisme de la mauvaise foi dans la Symphonie pastorale. A ce propos, nous indiquons non seulement les effets du sophisme dans l'oeuvre de Gide, mais, de notre position privilégiée, nous tentons de discerner dans quelle mesure Gide lui-même a été la victime de son propre sophisme. Ayant ainsi dépisté le Diable et joué au plus fin avec lui, Gide par cette analyse minutieuse de la méthode satanique, tente de s'affranchir du pouvoir du Malin--Diable extérieur de la théologie, ou interprétation psychologique d'une destruction irrépressible de soi, peu importe vraiment. Le dernier chapitre considère le rôle de la notion de libre-arbitre et de prédestination dans la responsabilité dont l'homme croit devoir revêtir ses actions, puis examine brièvement les accusations d’immoralisme corrupteur portées contre Gide. A sa défense, nous insistons sur le rôle qu'il assume le plus souvent d'inquiéteur et de "maître à penser", par son insistance réitérée que le but de toute éducation est la clairvoyance. Dépassant de beaucoup le but de sa quête initiale, son oeuvre, en dépeignant tous les écueils de l'aveu-glement sur soi, est la contribution indéniable de Gide à cette clairvoyance essentielle dont il espère que nous profiterons. / Arts, Faculty of / French, Hispanic, and Italian Studies, Department of / Graduate

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Thesis (M.A.)--香港中文大學硏究院中國語文學部. / Includes bibliographical references (leaves 443-451). / Thesis (M.A.)--Xianggang Zhong wen da xue yan jiu yuan Zhongguo yu wen xue bu. / Chapter 第一章 --- 章太炎生長的客觀環境和文壇概況　 --- p.1-62 / Chapter 甲 --- 客觀環境 --- p.1-10 / Chapter 乙 --- 文壇概況 --- p.11-53 / Chapter 一 --- 鴉片戰爭至戊戌變法前夜 --- p.12-29 / Chapter 1 --- 早期改良主義 / Chapter 2 --- 太平天國 / Chapter 3 --- 桐城湘鄉派 / Chapter 4 --- 文筆論派 / Chapter 5 --- 宋詩派 / Chapter 二 --- 戊戌變法前後的文壇概況 --- p.30-46 / Chapter 1 --- 維新派 / Chapter 2 --- 桐城湘鄉派 / Chapter 3 --- 文筆論派 / Chapter 4 --- 晚清詞 / Chapter 5 --- 同光派詩 / Chapter 三 --- 辛亥革命前夜至五四運動前夜 --- p.47-53 / Chapter 1 --- 革命派 / Chapter 2 --- 湘城湘鄉派、文筆論派、同光派詩、常州詞派 / Chapter 3 --- 王國維 / 註解 --- p.55-62 / Chapter 第二章 --- 太炎文學思想的基礎 --- p.63-144 / Chapter 甲 --- 革命的一生不利於純文學的開展 --- p.64-71 / Chapter 乙 --- 以章太炎哲學的歸宿意義而言，文學亦只能作過渡性的安立 --- p.72-76 / Chapter 丙 --- 樸學精神的繼承和致用觀念影響下，文學藝術的開展繼續遭受打擊 --- p.77-138 / Chapter 一 --- 太炎的家庭教育導他向樸學和致用一路 --- p.77-82 / Chapter 二 --- 樸學精神的繼承和致用精神的復興 --- p.83-138 / Chapter 1 --- 古文經學的立場 / Chapter (i) --- 六經皆史的主張 / Chapter (ii) --- 對孔子的態度 / Chapter (iii) --- 對劉歆的態度 / Chapter (iv) --- 對今文派的攻擊 / Chapter 2 --- 治學態度的嚴肅認真 / Chapter (i) --- 治史 / Chapter (ii) --- 治經 / Chapter (iii) --- 治小學 / Chapter (iv) --- 治諸子玄學 / Chapter 3 --- 致用精神的復興 / 注釋 --- p.143-144 / Chapter 第三章 --- 章太炎文學思想的內容 --- p.145-411 / Chapter 甲 --- 前言 --- p.147-150 / Chapter 乙 --- 文學的定義 --- p.151-173 / Chapter 丙 --- 歷史文類的劃分和理解 --- p.174-241 / Chapter 一 --- 太炎的文學分類法 --- p.175-192 / Chapter 二 --- 太炎對歷史文學的理解 --- p.192-241 / Chapter 1 --- 論著類 / Chapter (i) --- 論 / Chapter (ii) --- 說 / Chapter (iii) --- 疏証 / Chapter 2 --- 序錄類 / Chapter (i) --- 序 / Chapter (ii) --- 跋 / Chapter (iii) --- 題詞 / Chapter 3 --- 書牘類 / Chapter (i) --- 書 / Chapter 4 --- 贈序類 / Chapter 5 --- 碑文類 / Chapter (i) --- 碑 / Chapter 6 --- 墓銘類 / Chapter (i) --- 墓誌 / Chapter (ii) --- 碣 / Chapter 7 --- 傳狀類 / Chapter (i) --- 傳 / Chapter (ii) --- 行狀 / Chapter (iii) --- 行述 / Chapter 8 --- 志記類 / Chapter (i) --- 書事、記 / Chapter (ii) --- 事略 / Chapter (iii) --- 典章 / Chapter 9 --- 詔令類 / Chapter (i) --- 詔 / Chapter (ii) --- 檄 / Chapter (iii) --- 冊 / Chapter 10 --- 表奏類 / Chapter (i) --- 奏議 / Chapter (ii) --- 表 / Chapter (iii) --- 封事 / Chapter (iv) --- 彈文 / Chapter 11 --- 辭賦類 / Chapter (i) --- 賦 / Chapter (ii) --- 頌 / Chapter (iii) --- 贊 / Chapter (iv) --- 箴 / Chapter (v) --- 銘 / Chapter (vi) --- 祭文 / Chapter (vii) --- 弔文 / Chapter (viii) --- 傷辭 / Chapter (ix) --- 哀辭 / Chapter (x) --- 輓歌 / Chapter (xi) --- 誄 / Chapter 12 --- 小說 / Chapter 13 --- 詩 / Chapter 丁 --- 文學的內容和形式 --- p.242-300 / Chapter 一 --- 文學內容的注重理禮 --- p.243-256 / Chapter 二 --- 文學形式的反對誇飾 --- p.256-299 / Chapter 戊 --- 有關的文學問題 --- p.301-336 / Chapter 一 --- 為革命，對俗文學有所容忍 --- p.301-305 / Chapter 二 --- 文章的起源和流變 --- p.305-309 / Chapter 三 --- 文章與時代的關係 --- p.309-315 / Chapter 四 --- 文氣論 --- p.315-320 / Chapter 五 --- 著作之文與獨行之文 --- p.320-322 / Chapter 六 --- 文體論 --- p.322 / Chapter 七 --- 一些牽涉了解古文學的問題 --- p.323-329 / Chapter 1 --- 題篇問題 / Chapter (i) --- 散文方面 / Chapter (ii) --- 韻文方面 / Chapter 2 --- 詩義的了解 / Chapter (i) --- 詩歌中因了音符諧熟的關係，詩人作曲，或用古辭以為詩中語，但並不表是這相同的辭語的意義就是一樣 / Chapter (ii) --- 義訓相近而情趣絶異者 / Chapter (iii) --- 韻文中有不可解者，不能強為比附 / Chapter (iv) --- 形容詞分類 / Chapter (v) --- 駢文中之詞性問題 / Chapter (vi) --- 倒植、間語的問題 / Chapter 八 --- 文章和德行的關係 --- p.329-331 / Chapter 九 --- 文體代變 --- p.332-336 / Chapter 已 --- 歷代文學的批評： --- p.337-369 / 以文類為單位： / Chapter 一 --- 小說 / Chapter 二 --- 論 / Chapter 三 --- 疏証文 / Chapter 四 --- 書志文 / Chapter 五 --- 傷辭 / Chapter 六 --- 弔文 / Chapter 七 --- 銘 / Chapter 八 --- 記 / Chapter 九 --- 詩 / Chapter 十 --- 賦 / Chapter 十一 --- 奏議 / 以朝代為單位 / Chapter 1 --- 漢 / Chapter 2 --- 魏晉 / Chapter 3 --- 南北朝 / Chapter 4 --- 隋 / Chapter 5 --- 唐 / Chapter 6 --- 宋 / Chapter 7 --- 明 / Chapter 8 --- 清 / Chapter 9 --- 近代 / Chapter 庚 --- 歷代文學流變 --- p.368-397 / Chapter 一 --- 文章類別的流變 --- p.372-397 / Chapter 1 --- 頌 / Chapter 2 --- 墓誌 / Chapter 3 --- 賦 / Chapter 二 --- 歷朝文學的流變 --- p.398-411 / Chapter 1 --- 文 / Chapter 2 --- 詩 / 注釋 / Chapter 第四章 --- 太炎文學思想與新文學的關係 --- p.412-442 / 太炎文學思想興新、就文學的枘鑿 / 太炎文學思想對新文學的貢獻 / Chapter 一 --- 反駢散、門戶之爭 / Chapter 二 --- 反對誇飾、典故 / Chapter 三 --- 文學用語方面的意見 / Chapter 四 --- 對白話文的影響 / Chapter 五 --- 對個別文類的排斥 / Chapter 六 --- 文章用本字 / Chapter 七 --- 對新文學家思想的影響 / Chapter 八 --- 文章對後世學文的影響 / 注釋 --- p.440-442 / 參考書目 --- p.443-451

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