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Habilitationsschrift--Berlin--Freie Universität. / Bibliogr. p. 334-335.

Thesis (M.A.)--University of Wisconsin--Madison. / Typescript. eContent provider-neutral record in process. Description based on print version record. Includes bibliographical references (leaves 107-113).

Thesis--Université de Genève.

Frente al hecho de la rápida desaparición del gaucho y su tradicional cuna pampera, Benito Lynch consagra sus dotes literarias a salvar los residuos de un tipo popular y prestigioso de la región rioplatense. En su producción literaria, Lynch se atiene a un período bien delimitado. Recorta una época específica correspondiente a su niñez y adolescencia - finales del siglo XIX y principios del siglo XX- , retratando al gaucho y a la campaña que él conoció. Al emprender esta tarea tenía muy en cuenta que el material literario sobre el gaucho ya estaba virtualmente agotado. Todo lo que se pudiera haber dicho sobre el gaucho ya fue dicho por los escritores que le precedieron. En este estudio intentaremos subrayar los elementos por medio de los cuales Lynch supera esta dificultad y logra dar originalidad a su obras. En el primer capítulo se intenta definir el tipo de gaucho que Lynch retrata en.su obra. En el segundo capítulo se exponen los datos biográficos del autor, por medio de los que se sugiere su afinidad con la materia gauchesca; el escenario y los personajes de sus obras. En el siguiente capítulo se anota su innovación temática, la función de los personajes más exóticos y cultos, los conflictos psicológicos, y la visión naturalista y filosofía personal del autor. Y en el último capítulo se estudia la estructura y el estilo y su relación con la materia y el asunto. En este estudio nos limitamos esencialmente a la producción novelesca de Lynch y usamos sólo como referencia algunas de las restantes obras en prosa del autor. / Arts, Faculty of / French, Hispanic, and Italian Studies, Department of / Graduate

En octobre 1893, André Gide s'embarque pour l'Algérie, à la quête de la "toison d'or". C'est ainsi qu'il quali-fie l'harmonie dans laquelle il espère pouvoir résoudre le "dualisme discordant" de sa nature, dualisrme appareminent incompatible de ses exigences charnelles et de sa morale puritaine. La quete de cette harmonie, de cet équilibre entre les tendances extrêmes qu'il reconnaît en lui, sera basée sur la connaissance même de ces extrêmes avec lesquels il s'agit de composer: le Bien et le Mal en soi, Dieu et le Malin (celui-ci surtout, sous les formes diverses où Gide croit le reconnaître). Le premier chapitre de la présente étude traite de la prise de conscience par Gide de son problème, que nous voyons se dessiner dans l'étude autobiographique de Si Ie grain ne meurt, et qu'il illustre et précise par les Cahiers d'André Walter. Nous essayons ensuite de situer Gide dans tout un contexte de littérature "démoniaque", où il reconnaît et confirme sa pensée: appuyé par la doctrine de Nietzsche, nous le voyons dépeindre l'affranchissement des règles et l'immoralisme de Michel, puis confirmer par sa lecture de Goethe sa propre notion de la vertu éducatrice et initiatrice du Mai. Chez Dostoievsky, il retrouve le déchaînement, par l'acte gratuit, de possibilités insoupçonnées de l'homme, et chez Blake et Baudelaire, l'attraction simultanée vers Dieu et Satan. Finalement James Hogg lui confirme l'étonnant pouvoir mimétique et insinuatif du Malin, qu'il avait déja reconnu lui-même. S'il accorde au démon sa part de dynamisme positif et éducatif, Gide reconnaît aussi la tentation satanique et son moyen d'action: le sophisme. En nous appuyant sur quelques oeuvres, nous envisageons les differents aspects que peut prendre cette tentation: celui du sophisme et de l'égoïsme pervers dans l'Immoraliste, du sophisme et de l'orgueil dans les Faux-Monnayeurs, du sophisme et de 1'angélisme dans la Porte étroite, et du paralogisme de la mauvaise foi dans la Symphonie pastorale. A ce propos, nous indiquons non seulement les effets du sophisme dans l'oeuvre de Gide, mais, de notre position privilégiée, nous tentons de discerner dans quelle mesure Gide lui-même a été la victime de son propre sophisme. Ayant ainsi dépisté le Diable et joué au plus fin avec lui, Gide par cette analyse minutieuse de la méthode satanique, tente de s'affranchir du pouvoir du Malin--Diable extérieur de la théologie, ou interprétation psychologique d'une destruction irrépressible de soi, peu importe vraiment. Le dernier chapitre considère le rôle de la notion de libre-arbitre et de prédestination dans la responsabilité dont l'homme croit devoir revêtir ses actions, puis examine brièvement les accusations d’immoralisme corrupteur portées contre Gide. A sa défense, nous insistons sur le rôle qu'il assume le plus souvent d'inquiéteur et de "maître à penser", par son insistance réitérée que le but de toute éducation est la clairvoyance. Dépassant de beaucoup le but de sa quête initiale, son oeuvre, en dépeignant tous les écueils de l'aveu-glement sur soi, est la contribution indéniable de Gide à cette clairvoyance essentielle dont il espère que nous profiterons. / Arts, Faculty of / French, Hispanic, and Italian Studies, Department of / Graduate

The purpose of this thesis is to examine two characteristics in the life and works of Sinclair Lewis: his ambivalence in general, and his particular unambivalent hostility towards religion. Although he held inconsistent and incompatible views on America, its people, institutions, and beliefs, he was consistent in his dislike of American religious practices. Chapter I examines Lewis's ambivalence respecting America and Americans, the Middle West, the Middle Class and Business; there is also an account of Lewis's persistent hostility towards religious beliefs, the clergy, and churchgoers. Chapter II examines aspects of the life and personality of Sinclair Lewis for some of the factors which contribute to his ambivalent views and also to his anti-religious outlook. Chapter III notes the timeliness of Lewis's novels, published in the Twenties when people were confused about their beliefs. Chapter III then analyses in detail four novels, Main Street, Arrowsmith, Elmer Gantry, and The God Seeker, which demonstrate how Lewis's attitudes change, except towards religion. Chapter IV studies the style of Sinclair Lewis, and notes that he constantly applies mocking or hostile terms to clergy and Christians, while on other subjects he expresses incompatible views with noisy assurance. Chapter IV also suggests that Lewis's ambivalence and his anti-religion both stem from a lack of profundity in his thought and feeling. He is unable to understand and appreciate fully the truths of American life and the truths of religion. / Arts, Faculty of / English, Department of / Graduate

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Thèse de doctorat : Histoire : Metz : 2007. / Thèse soutenue sur ensemble de travaux. Bibliogr. f.443-478. Index des cartes tabl., graph. f.479. Index des noms de personnes f. 483.