<p> In 2002, under pressure from the United States, the government of Cambodia reluctantly agreed to take in a limited number of individuals facing deportation from the only home they had ever really known back to their "homeland" about which they knew little to nothing. After escaping the horrors of the Khmer Rouge and beginning new lives as refugees in America, they would in time come to live their lives as Americans. Of those being deported, many have little if any connection to their "homeland," possess limited knowledge and understanding of Khmer cultural patterns and are not accepted as "true" Khmer by the society. This thesis examines how deportation has affected their lives and shaped their cultural identities. The research contributes to anthropological discourses on displacement, homelands, transnationalism and disaporic communities by suggesting that a new notion of "dual displacement" be used to conceptualize the events experienced by these Khmer Americans and their rejection by two countries. Dual displacement allows analysis of a situation where nostalgia is not for the "homeland" in the sense of birthplace or point of origin, but for the site of refuge from which they were then exiled.</p>

While an interest in the origin of human beings may be a cultural universal, there are various views and beliefs about how this event took place. In Canada, a recent (2010) Angus Reid survey revealed that only 61% of Canadians accepted that humans evolved over millions of years; 39% of the population either believed in creationism or did not accept evolution as a scientific fact. These statistics suggest that human evolution education is a topic that needs to be addressed.This thesis investigates the role of museums in public education about human evolution. Prior to this study, the number of Canadian museums with exhibits about this topic was unknown. Sixteen Canadian museums participated in this study, and the results demonstrated that only two had permanent exhibits on human evolution, and one creationist museum presented a biblically-based account of human origins. Here, it is argued that more of Canada's museums should consider incorporating human evolution education into their mandates. / Bien que l'intérêt envers les origines de l'Homme soit un universel culturel, plusieurs points de vue et croyances divergent au sujet du commencement de l'humanité. Au Canada, un récent sondage (2010) de la firme Angus Reid a révélé que seulement 61% des Canadiens acceptent le fait que l'humain ait évolué sur une période de millions d'années, et 39% croient plutôt au créationnisme ou ne considèrent pas l'évolution comme un fait scientifique. Ces statistiques suggèrent que l'évolution de l'homme soit un sujet qui doit être abordé. Cette thèse étudiera le rôle que jouent les musées dans l'éducation de la population à propos de l'évolution de l'homme. Le nombre de musées canadiens présentant une exposition sur le sujet n'était pas encore connu avant la réalisation de cette étude. Selon les résultats de celle-ci, seuls deux des seize musées canadiens qui y ont pris part consacraient une exposition permanente à l'évolution de l'homme, et un autre musée, créationniste, proposait une version biblique des origines de l'homme. Cette thèse démontre que davantage de musées canadiens devraient envisager d'avoir pour objectif l'éducation de la population sur l'évolution humaine.

Since the publication of images of Iranian students' raised angry fists storming the American embassy in 1979, the idea of Iranian youth has captured the world's imagination and has been a source of puzzlement. The children of the Iranian revolution are today old enough to have their own children. Thus, one unique and original window from which to study Iranian youth is to investigate as they undergo the significant transition from youth to parenthood. This study will be in conversation with three expecting Montreal-based Iranian couples who fall in the cohort known as "the fruit of Iran's revolution;" in other words, youth that have lived entirely under the post revolutionary regime. I will examine parenting as an imagined projection and investigate ways in which my interlocutors envision their life as a first time parent. I suggest that the institution of parenting, with its focal point in society, presents a suitable framework for disentangling the complex and elusive understanding of Iranian youth. / Depuis la publication en 1979 d'images d'étudiants iraniens, en colère et les poings levés, attaquant l'ambassade américaine, la jeunesse iranienne est devenue un sujet captivant dans l'imaginaire et une source d'incertitude pour bon nombre de gens à travers le monde. Aujourd'hui, « les enfants de la révolution iranienne » sont assez âgés pour avoir leurs propres enfants. Par conséquent, un moyen unique et original d'étudier ce groupe est d'examiner sa transition de la jeunesse vers la parentalité. Cette étude se fera par le biais de conversations avec trois couples iraniens résidant à Montréal qui seront bientôt parents et qui tombent dans cette cohorte communément connue comme «le fruit de la révolution iranienne », en d'autres mots, ces jeunes qui ont vécu toute leur vie sous le régime postrévolutionnaire. Je regarderai la parentalité en tant que projection imaginaire et étudierai comment mes interlocuteurs envisagent de mener leurs nouvelles vies de parents. Je propose de regarder la parentalité, avec la société comme toile de fond, comme un cadre adéquat pour mieux saisir la jeunesse iranienne, sujet complexe et souvent insaisissable.

This thesis seeks to elucidate the connections between an individual's quotidian sensory experiences of landscapes and their understanding of the ecological relationships that they are embedded within. Drawing from ethnographic fieldwork conducted in the historic mining city of Potosí, Bolivia, I suggest that, contrary to popular discourses that have portrayed cooperative miners as having little to no regard for the environment, miners see the extraction of minerals from the earth as an act that requires the repatriation of vitality to the supernatural owners of the mountain. The understanding that mining both is and requires sacrifice is shown to serve as a point of overlap between the everyday sensation of inhaling silicate dust and a complex understanding of ecological causality. / Cette thèse a pour objectif d'élucider les liens entre les expériences sensorielles quotidiennes liées aux paysages et la manière dont les individus appréhendent les relations écologiques au sein desquelles ils s'inscrivent. À partir d'un terrain ethnographique réalisé au sein de la cité minière historique de Potosí, Bolivie, je formule l'hypothèse que, contrairement aux discours populaires selon lesquels les mineurs des coopératives n'auraient que peu, voire pas du tout, de considération pour l'environnement, ceux-ci perçoivent l'extraction des minéraux de la terre comme un acte qui requiert en échange la restitution de vitalité aux êtres surnaturels qui possèdent la montagne. Il apparaît ainsi que la compréhension de l'activité minière, qui à la fois est et exige un sacrifice, constitue le lieu où s'entrecroisent, d'une part la sensation journalière d'inhaler de la poussière de silice, et d'autre part une appréhension complexe de la causalité écologique.

My dissertation sheds light on multilayered experiences of identity in an indigenous, Yucatec Maya community where both deaf and hearing persons use sign language. Owing to the history of Spanish colonialism in this region, and as a result of state approaches which see deafness as pathology, the peoples of Chican acquiesce to assumptions about their identity without necessarily emulating these assertions within community life. At the time I carried out fieldwork, identity assertions in Chican appeared to be reactive, therefore ephemeral, rather than based on some inherent essentialized quality. This was the case for deaf members of the community, and also for the community at large, both of whom negotiate identity labels strategically and continually in a passive form of resistance to hierarchical traditions of social labeling. I consider subjective, collective, and imposed identities in light of local and global assumptions about what it means to be Deaf, or to be Maya.Methodologically, I use ethnographic inquiry to explore the nature of communication in my field site by engaging passively with my interlocutors in their daily life activities. Allowing local people to carve out my role in the community, I became engaged in educational and recreational workshops facilitating my observance of integrated sign language use. Becoming aware of disjuncture between local perspectives and state approaches, especially toward deafness, gave rise to my founding a non-profit organization called YUCAN Make a Difference A.C. The activities of YUCAN suggest the utility of ethnography as a means to bridge local initiatives with state efforts at facilitating community wellbeing. / Ma thèse explore les diverses expériences identitaires au sein d'une communauté indigèn Maya Yucatec où les personnes sourdes aussi bien que les personnes entendantes se servent du langage des signes. De par l'histoire coloniale de la région, autrefois sous domination espagnole, ainsi qu'en raison de l'approche étatique qui médicalise la surdité, la population de Chican ne s'oppose pas aux suppositions faites quant à leur identité, sans pour autant émuler ces affirmations au sein de la vie communautaire. Lors de mon travail de terrain dans la région de Chican, les affirmations identitaires semblaient émerger en réaction à des circonstances spécifiques et étaient donc plus éphémères que fondées sur des caractérisitques essentialistes. Ceci était le cas à la fois pour les membres sourds de la communauté et l'ensemble de la communauté en général. Ces deux groupes négocient leurs dénominations identitaires de façon stratégique et continuelle, par une forme de résistance passive aux traditions hiérarchiques de l'étiquetage social. Dans ma thèse, je me penche sur les identités subjectives, collectives et imposées en les mettant en lien avec des hypothèses locales et globales erronées portant sur ce qu'il signifie véritablement d'être «Sourd» ou «Maya». Pour ce qui a trait à la méthodologie, j'ai mené une enquête ethnographique, en interagissant passivement avec mes interlocuteurs dans leurs activités quotidiennes, pour explorer la nature de la communication sur mon site de terrain. Laissant aux habitants de la communauté le soin d'y définir mon rôle, j'ai pris part à des sessions éducatives et récréatives; ceci a facilité mes observations de l'utilisation du langage des signes. Ma prise de conscience graduelle des différences entre les perspectives locales et les approches de l'état, surtout par rapport à la surdité, m'a encouragée à fonder une organisation à but non lucratif nommée YUCAN Make a Difference A.C. Les activités de YUCAN soulignent l'efficacité de la méthode ethnographique comme moyen d'établir une collaboration entre les initiatives locales et les efforts de l'état visant à promouvoir le bien-être de la communauté.

This thesis examines the production and mobilization of Inuit knowledge in and beyond the Canadian Arctic in the context of climate change. Drawing on multi-scale, ethnographic research, it focuses in particular on the role of institutions, such as government departments and community-based organizations, in mediating between different understandings of change. Inuit knowledge is increasingly transmitted through land-based programs and supported by grant funding from outside the community. I argue that adaptation to climate change is therefore as much about understanding how to work within political and institutional frameworks as it is about responding to changes in the local environment. I examine how Inuit knowledge, represented in material forms – such as reports, maps, and films – as well as through the work of spokespersons, is mobilized in scientific conferences, bureaucratic office environments, and multilateral governance meetings like the United Nations Framework Convention on Climate Change (UNFCCC). I argue that spokespersons play a particularly significant role in rendering Inuit knowledge palatable for qallunaat (non-Inuit) audiences by selecting particular aspects to emphasize over others, and by translating Inuit observations into the language of science. A variety of factors constrain the mobility of Inuit knowledge and limit its potential to shape territorial, national, and global decision-making about climate change. These include bureaucratic commitments to written documents and hierarchical organization, as well as public narratives that emphasize the vulnerability of Inuit to climate change based on a simplistic conception of Inuit identity as traditional and rooted on the land. Inuit, however, engage with the changing Arctic in a variety of ways, including exploring the potential of oil and gas development in increasingly ice-free waters. Ultimately, I suggest that Inuit knowledge reflects the ability to endure in the face of change—most recently, anthropogenic climate change. Drawing on the comfort and stabilizing force of tradition, it is also informed by and shapes political relations in spaces far from the Arctic tundra. / Cette thèse examine la production et la mobilisation des connaissances inuit dans l'Arctique canadien et ailleurs, dans le contexte des changements climatiques. S'appuyant sur une recherche ethnographique menée à plusieurs échelles, elle s'intéresse particulièrement au rôle de différentes institutions qui servent d'intermédiaire entre différentes perspectives sur ces changements, incluant des protocoles éthiques, des ministères et des organisations communautaires. Les connaissances inuit, comprises traditionnellement comme étant liées au territoire, sont de plus en plus supportées par des programmes institutionnels et des subventions venant de l'extérieur de la communauté. Je mets de l'avant que l'adaptation aux changements climatiques dépend donc autant de la compréhension du fonctionnement de la politique et du cadre institutionnel que des réponses aux changements développées dans l'environnement local. J'examine comment les connaissances inuit, représentées sous forme matérielle (comme des rapports, des cartes ou des films) et par des porte-parole sont mobilisées dans des conférences scientifiques, des environnements bureaucratisés et des réunions de gouvernance multilatérale, comme celles de la Convention-cadre des Nations Unies sur les Changements Climatiques (UNFCCC). Je soutiens que les porte-parole jouent un rôle particulièrement significatif en rendant les connaissances inuit acceptables pour les qallunaat (non-Inuit) en mettant l'accent sur certains aspects et non sur d'autres et en traduisant les observations inuit dans un langage scientifique.Plusieurs facteurs contraignent la mobilité des connaissances inuit et limitent son potentiel à influencer la prise de décision aux niveaux territorial, national et global au sujet des changements climatiques. Ces facteurs incluent les engagements bureaucratiques envers des documents écrits et des organisations hiérarchiques, de même que des récits publics qui insistent sur la vulnérabilité des Inuits aux changements climatiques basée sur une conception simpliste de l'identité inuit qui serait traditionnelle et enracinée sur le territoire. Les Inuit, toutefois, interagissent avec l'Arctique qui se transforme de diverses manières, incluant des explorations pétrolières dans les eaux ouvertes qui augmentent de plus en plus rapidement. Ultimement, je suggère que les connaissances inuit reflètent la capacité de perdurer malgré ces changements, c'est-à-dire les changements plus récents qui sont anthropogéniques et touchent le climat. S'inspirant du confort et de la force stabilisatrice de la tradition, ces connaissances interagissent avec des relations politiques établies loin de la toundra arctique.

Montreal's radical queer scene espouses anti-state and anti-assimilation politics, offering a different approach than gay-rights movements seeking state recognition through legislative measures. Queer politics have a history of redefining and complicating norms, sexual and otherwise. As such, this thesis seeks to articulate how, in looking at safer-sex discourses in Montreal's queer community, we can imagine redefinitions of sexual 'health' and 'responsibility'. Situated in a critique of the ways in which public health operates as a tool of the state by surveying and controlling practices that violate normative sexuality, I argue this anti-assimilationist mode of sexual health challenges the 'norm' of health campaigning: that absence of infection is the epitome, entirety and ideal of sexual health. Rather, circulating discourses do not place 'safe' and 'unsafe' sex in opposition, and instead emphasize consent, accessibility, and the creation of safer spaces within which people can self-determine free from stigma, shame, and policing. Sensitive to the institutional roots of oppression, radical queers strive for solidarity to create environments conducive to autonomous choice, rather than declaring an individual need to assume the full burden of risk assessment and consequences. Using interviews, analysis of local artefacts such as zines and festival agendas, and fieldwork in queer spaces, this thesis seeks to explore some of the ways in which risk and safer sex are being (re)framed in contemporary queer communities in Montreal, Quebec. This research illuminates how any effective and respectful public health initiative requires a 'thick' description of a given community's discourses and practices around health. I offer related recommendations to sex-ed teachers in other communities, of particular importance in the wake of Quebec's 2003 sexual education reform. / Les milieux queer radicaux de Montréal s'oppose à l'État et aux politiques d'assimilation, et propose une approche différente de celle des mouvements pour les droits des homosexuels, qui tentent d'obtenir l'approbation de l'État par le biais de mesures législatives. Les politiques queer ont toujours cherché à redéfinir et à complexifier les normes, en matière sexuelle ou autre. Ainsi, ce mémoire tentera d'expliquer de quelle façon les discours de la communauté queer montréalaise peuvent nous aider à redéfinir les notions de « santé sexuelle » et de « responsabilité ». En réponse aux méthodes du système de santé public, qui permet à l'État de recenser et de contrôler les pratiques sexuelles marginales, nous affirmons que le modèle anti-assimilationniste relativise l'idée de « norme » que défend le système public, c'est-à-dire que l'absence d'infection est le fondement, l'unique raison d'être et l'idéal du principe de santé sexuelle. Plutôt que d'opposer les pratiques « sans risque » et celles « à risque », les discours actuels insistent sur les notions de consentement et d'accessibilité, et proposent la création d'espaces sûrs, où il est possible de faire des choix personnels à l'abri du jugement, de la honte ou de la coercition. Conscients des racines institutionnelles de l'oppression, les queer radicaux comptent sur la solidarité pour créer des environnements favorables au libre choix, qui ne font pas peser sur un individu le fardeau de l'évaluation des risques et des conséquences. Au moyen d'entrevues, d'analyses de documents tels des zines et des programmes de festival et d'études sur le terrain dans les milieux queer, ce mémoire explorera certaines des façons dont les notions de risque et de pratiques sexuelles sûres sont actuellement (re)formulées au sein de la communauté queer à Montréal, au Québec. Cette recherche illustre comment une initiative de santé publique efficace et respectueuse nécessite une description « épaisse » des discours et des pratiques autour de la santé d'une collectivité donnée. J'offre des recommandations aux enseignants d'éducation sexuelle dans d'autres communautés, d'une importance particulière dans le sillage de la réforme de l'éducation sexuelle au Québec en 2003.

Of The Currently Forming is an ethnographic exploration of a relatively recent diagnosis in clinical biomedicine – 'traumatic brain injury' or TBI. TBI has become a central preoccupation for researchers, clinicians, trauma centers, and public health departments across North America and Europe. Its epidemiological character is of startling concern, as its prevalence among the population is extraordinarily high. TBI is one of the most common causes of death in adults, and the leading cause of death and disability amongst young persons. Furthermore, TBI has become the "signature injury" of the US military in the Iraq and Afghanistan conflicts. Yet, the way we have come to know injury to the head and brain has changed fundamentally in the last thirty years. This has situated TBI as an important category for public and political debate; hospitals, neuroscientists, the CDC, and the WHO have all, within the last decade, narrowed their focus to traumatic brain injury – the "invisible injury" - as a cause for concern for both the public health sector as well as the clinical and laboratory sciences. The first section attempts to bring into focus why and how this problematic generated this kind of interest; it is one mode of understanding the dramatic visibility of an 'invisible' injury. The second section is about the conceptual and practical changes in clinical and experimental work on TBI and mild TBI today. Mild TBI, for instance, remains without widespread consensus as to its underlying pathophysiology or clinical presentation. Such indeterminacy has effectively opened up a new conceptual space for TBI research - particularly in the areas of neurological imaging and its relationship to neuropathology, applied clinical practices, post-injury assessments, and rehabilitation. Fundamental biomedical concepts – such as the 'normal' and 'pathological' – take on particular conceptual form in the midst of these spaces of uncertainty. Here, a series of ethnographic vignettes trace the interconnections and arrangements as certain clinical technologies and practices converge, giving shape to this dynamic and emergent diagnostic category. By superimposing the historical account of TBI's emergence alongside its ongoing clinical and experimental re-negotiations, Of The Currently Forming attempts to give a glimpse into the spaces of the incomplete – an exploration of the complexity, heterogeneity, and creativity that underpins contemporary brain injury medicine. / De l'actuellement en formation est une exploration ethnographique d'un diagnostic médical d'origine récente, soit le 'traumatisme craniocérébral' ou TCC. Le TCC détient aujourd'hui une place prépondérante dans le travail des chercheurs, médecins, hôpitaux spécialisés, et départements de santé publique à travers l'Amérique du Nord et l'Europe. Le profil épidémiologique du TCC peut être qualifié d'effrayant puisque sa prévalence au sein de la population est incroyablement élevée. Le TCC constitue simultanément l'une des plus fréquentes causes de mortalité chez l'adulte et la principale cause de mortalité et source d'handicap chez les jeunes. Par ailleurs, le TCC est devenue la 'blessure caractéristique' des soldats américains engagés dans les conflits armés en Irak et en Afghanistan. Cependant, la manière de penser et connaître les blessures à la tête et au cerveau a radicalement changé dans les trente dernières années. Cela a propulsé le TCC à l'avant-scène des débats publics et politiques. Depuis dix ans, hôpitaux, neurologues, le Centre pour le Contrôle et la Prévention des Maladies, ainsi que l'OMS, ont tous concentrés leurs efforts sur le TCC, cette « blessure invisible », considérée comme une source de préoccupation à la fois pour la santé publique et les sciences médicales. Dans le but de comprendre la visibilité spectaculaire d'une blessure 'invisible', la première partie de ce mémoire documente pourquoi and comment cette problématique a généré cet important intérêt. Dans une deuxième partie, nous présentons les changements conceptuels et pratiques advenant aujourd'hui dans le travail clinique et expérimental concernant le TCC et le TCC léger. À titre d'exemple, il n'y a toujours pas de consensus par rapport à la physiopathologie et aux symptômes entourant le TCC léger. Cet état d'indétermination a généré de nouvelles avenues conceptuelles pour la recherche sur le TCC, particulièrement dans les domaines de l'imagerie neurologique et ses liens avec la neuropathologie, la pratique clinique, les évaluations post-traumatiques, et la rééducation. Des concepts médicaux fondamentaux, tels que le 'normal et le pathologique', prennent des formes conceptuelles uniques au sein de ces espaces d'indétermination. Dans cette deuxième partie, une série de vignettes ethnographiques tracent les liens et suit les configurations qui se dessinent alors que certaines technologies et pratiques convergent, donnant forme à cette catégorie de diagnostic, elle-même dynamique et émergente. En présentant parallèlement l'histoire de l'émergence de la TCC ainsi que les négociations expérimentales et cliniques qui l'entourent actuellement, nous visons à offrir un récit des 'espaces de l'incomplet', comme une exploration de la complexité, hétérogénéité et créativité au cœur de la médicine du cerveau contemporaine.

A revolt against Colonel Muammar Gadhafi's Libyan government began in February of 2011. The conflict lasted for eight months and affected the entire country. Two distinct sides fought for control during those eight months making the conflict a civil war. This master's thesis uses a series of interviews as well as the academic and journalistic literature produced about the Libyan conflict to argue that the war should also be understood as a revolution. Considering the war a revolution introduces a number of puzzles. Firstly, Colonel Gadhafi's position within Libya was officially symbolic in much the same way Great Britain's royalty is in Canada, yet Gadhafi was named as the revolution's primary enemy. Secondly, Libya was officially a popular democracy with no executive administrative branches. A revolution against a political elite was therefore theoretically impossible. Nonetheless, the Libyans I interviewed considered Gadhafi more than the purely symbolic leader of Libya, and felt that Libya was actually closer to a dictatorship than a popular democracy. This thesis investigates the discrepancies between official and unofficial realities in Libya by exploring the role of society in the history of Colonel Gadhafi's government. My analysis is focused by the question, "what role did tribes play in Libya's revolution?" I argue that tribes provided a system for conceptually organizing Libya's society during Colonel Gadhafi's tenure. This conceptual organization of Libya's society is both in evidence and contested by the revolution. / Une révolte contre le gouvernement libyen du colonel Mouammar Kadhafi a commencé en Février 2011. Le conflit a duré huit mois et a affecté l'ensemble du pays. Deux parties distinctes se sont battus pour le contrôle pendant ces huit mois donc ce conflit peut-être considerer une guerre civile. Cette thèse utilise une série d'entrevues ainsi que la littérature académique et journalistique produite sur le conflit libyen de soutenir que la guerre doit aussi être comprise comme une révolution. Compte tenu de la guerre, une révolution introduit un certain nombre d'énigmes. Tout d'abord, la position du colonel Kadhafi en Libye a été officiellement symbolique en même façon que la royauté de la Grande-Bretagne est au Canada, mais Kadhafi a été pensé comme principal ennemi de la révolution. Deuxièmement, la Libye est officiellement une démocratie populaire sans branches administratives exécutives. Une révolution contre une élite politique était donc théoriquement impossible. Néanmoins, les Libyens que j'ai interviewé ont considéré Kadhafi plus que le leader purement symbolique de la Libye, et a estimé que la Libye était en fait plus proche d'une dictature qu'à une démocratie populaire. Cette thèse étudie les différences entre les réalités officielles et non officielles en Libye, en explorant le rôle de la société dans l'histoire du gouvernement du colonel Kadhafi. Mon analyse est focalisée par la question: «Quel est la rôle que les tribus jouaient dans la révolution de la Libye?" Je soutiens que les tribus ont fourni un système pour organiser conceptuellement la société de la Libye au cours du mandat du colonel Kadhafi. Cette organisation

Malaysian Tamils are in an unenviable position for socio-economic advancement in this relatively prosperous southeast Asian peninsula. Locked into a more or less permanent minority representing only about ten percent of the population, they are caught between Malay majority political power and a large, highly competitive, economically entrenched Chinese population. Avenues for societal integration and upward mobility are blocked at every turn by government legislation, the Tamils' inability to influence government decisions, racio-cultural discrimination, and the relatively poor economic position of the majority of Malays. Fearful of losing "control" of their country, to the economic hegemony of the Chinese, the Malays have reserved three quarters of the land mass of west Malaysia for themselves. Apart from the subdivision and sale of rubber estates there is no suitable land available to the non-Malay populations. Malaysian government efforts to rectify the "economic imbalances" among the races, manifested in the Bumiputra ("sons of the soil") movement with a four-to-one hiring quota favoring the Malays in all public agencies, has further diminished employment possibilities for Tamil socio-economic advancement. The Tamils' pursuit of socio-economic improvements has, nevertheless, been impressive. Active in the labor movement from its inception, Tamils built the largest and best organized union in the country; formed a national political party in coalition with the ruling Alliance party to represent their interests at the highest levels of government; created a cooperative society that succeeded in buying twenty plantations, covering more than 30,000 acres; and many individuals sacrificed and worked hard to acquire housing lots and ten acres of rubber land per family on state and federal agricultural land development projects. The cumulative effects of these impressive accomplishments, however, have succeeded only in maintaining a subsistence survival level for the vast majority of Tamil laborers. Their reform agencies and political associations are monopolized by a small group of urban literate elites, individuals from the small "middle class" of Tamil businessmen. Plagued by incessant political factional infighting at all levels of society the laboring masses have been manipulated into a dependent passivity by the impotency the politics of exclusion and parochial divisiveness. . . . (Author's abstract exceeds stipulated maximum length. Discontinued here with permission of author.) UMI