This thesis considers the notion that it is the future which judges the present and that judgement is always guilty. In effect to understand modernity on its own terms one would have to inquire if we have any more right to affirm a given future than to deny one? / The question arises as follows. If a subject exists prior to the process which is its being, an uncomfortable aporia ensues. / Firstly, if being human is understood as "becoming", i.e. humans can and do appear through the enactment of change, then "being" itself is temporal. How then does this self secure its appearance other than through the very process it assumes itself to be prior to? Such a securing would imply an absolute uniformity and homogeneity not predicated on human-enacted change. If securing is in fact the aim of appearance, and therefore the operative term in judgement, what then are the consequences of action in terms of created results? / In other words, what are the consequences of the temporality of "being"? It continues to produce a world. The second question then is: how does one judge, make and act, toward a future which properly speaking, cannot be our rightful concern? / The question is approached initially through a discussion of the integral terms. In the final chapters, an attempt is made to understand the premise of Marcel Duchamp's Etant Donnes. Duchamp's work is taken as paradigmatic of making circumventing the aporia of self-revelation through becoming.

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L’objet de ce travail consiste à étudier systématiquement le rôle de l’image platonicienne en mettant surtout en relief les modalités des actions des hommes qui reçoivent et créent les apparences. Platon intègre la fonction de l’image dans son propre système de pensée qui porte sur la relation du sensible et de l’intelligible. Ce philosophe est très sensible à la modalité par laquelle les phénomènes apparaissent dans le champ de notre perception et oppose deux types d’apparence :l’image et le simulacre. L’image est une apparence qui invite le spectateur à saisir le modèle et à mesurer la proportion de l’apparence par rapport au modèle, tandis que le simulacre est une apparence qui trompe le spectateur en lui faisant prendre une illusion pour une réalité. L’opposition entre ces deux types d’apparence constitue l’ensemble de la motivation philosophique de Platon qui s’engage dans la lutte contre l’illusionnisme. C’est dans le Phédon que l’on peut découvrir la scène où émerge la conviction platonicienne à l’égard de cette stratégie fondée sur la mise en rivalité du simulacre et de l’image par la promotion de celle-ci. L’émergence de sa théorie innovatrice des images n’est pas indépendante de la formulation de l’idée selon laquelle les choses sensibles participent aux réalités intelligibles. C’est sans doute dans la République qu’il se préoccupe le plus de la mise en œuvre de cette idée en développant les questions qui concernent la réception et la création des images. Dans ce dialogue, ces deux actions sont étroitement reliées et synthétisées, pour former le système original de Platon, dans lequel le fondement de la théorie des Idées relève d’un certain dynamisme de l’action humaine qui crée et qui reçoit les images. Ce dynamisme se fonde notamment sur la fonction conductrice du tupos qui, comme principe, réglemente la perception et la création des images. On peut ainsi soutenir que la réflexion esthétique de Platon sur la fonctionnalité des images va de pair avec le mouvement intellectuel pour établir et développer la théorie des Idées. / Doctorat en philosophie et lettres, Orientation philosophie / info:eu-repo/semantics/nonPublished