Submitted by Automa??o e Estat?stica (sst@bczm.ufrn.br) on 2017-02-02T13:29:09Z No. of bitstreams: 1 ManuellVictorPessoaBezerra_DISSERT.pdf: 2589634 bytes, checksum: c7abcec7b2f09d3729bf42cab06d2306 (MD5) / Approved for entry into archive by Arlan Eloi Leite Silva (eloihistoriador@yahoo.com.br) on 2017-02-08T18:49:12Z (GMT) No. of bitstreams: 1 ManuellVictorPessoaBezerra_DISSERT.pdf: 2589634 bytes, checksum: c7abcec7b2f09d3729bf42cab06d2306 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-02-08T18:49:12Z (GMT). No. of bitstreams: 1 ManuellVictorPessoaBezerra_DISSERT.pdf: 2589634 bytes, checksum: c7abcec7b2f09d3729bf42cab06d2306 (MD5) Previous issue date: 2016-07-29 / Coordena??o de Aperfei?oamento de Pessoal de N?vel Superior (CAPES) / A doutrina do Santo Daime, surgida na regi?o amaz?nica nas primeiras d?cadas do s?culo XX, se caracteriza pela utiliza??o cerimonial da ayahuasca em rituais religiosos. Seu desenvolvimento se d? nos meados da d?cada de 1930, munic?pio de Brasil?ia no Acre, regi?o Norte do Brasil e seu fundador ? Raimundo Irineu Serra. Ap?s o seu falecimento, Sebasti?o Mota inicia um movimento caracteristicamente messi?nico para dentro da floresta e mais adiante para todo o mundo. O sistema doutrin?rio ? transmitido principalmente por via da oralidade, presente nos hin?rios, nas prele??es dos adeptos mais antigos e no conv?vio entre a comunidade. A partir dos anos de 1980 inicia-se um movimento de expans?o dessa religi?o para outras regi?es do pa?s e exterior. Em Natal, o Daime se faz presente desde os anos de 1990, atrav?s da cria??o do C?u da Arquinha (CEFLUTEG), atualmente situada no munic?pio de N?sia Floresta-RN. A proposta desta pesquisa ? estudar os processos de transmiss?o de conhecimentos na doutrina do Santo Daime, a partir de minhas experi?ncias em campo no C?u da Arquinha, participando dos rituais e de encontros informais com seus membros. A finalidade do estudo ? mostrar a forma??o da irmandade daimista em solos potiguares, as suas particularidades e idiossincrasias. Algumas quest?es norteiam esta pesquisa: como s?o transmitidos os ensinamentos de ordem doutrin?ria dentro da tradi??o do Santo Daime? Quem os transmite? De que forma? H? um ethos particular dentro do grupo, transmitido pela consagra??o da bebida e de sua performaticidade ritual?stica? Como ? configurado o ethos da igreja C?u da Arquinha? A hip?tese central ? que a forma de transmiss?o de conhecimentos ? pautada pela hierarquia, pelo tempo vivido na doutrina e pela performance de suas pr?ticas. / The doctrine of Santo Daime, which appeared in the Amazon region in the early decades of the twentieth century is characterized by the ceremonial use of ayahuasca in religious rituals. Its development takes place in the mid-1930s, Brasil?ia municipality in Acre, northern Brazil and its founder is Irineu. After his death, Sebasti?o Mota starts a characteristically messianic movement into the forest and further to the world. The doctrinal system is mainly transmitted through the oral tradition, present in the hymnals, the lectures of the older fans and the interaction between the community. From the 1980s began a movement of expansion of this religion to other regions of the country and abroad. In Natal, the Daime is present since the 1990s, through the creation of C?u da Arquinha (CEFLUTEG), currently located in the municipality of N?sia Forest-RN. The purpose of this research is to study the knowledge transmission processes in the Santo Daime doctrine, from my experiences in the field in C?u da Arquinha, participating in rituals and informal meetings with its members. The purpose of the study is to show the formation of daimista brotherhood in Potiguar soils, their characteristics and idiossincrasias.Algumas questions guide this research: how the teachings of doctrinal order are transmitted within the Santo Daime tradition? Who sends them? In what way? There is a particular ethos within the group, transmitted by the consecration of the drink and its performaticidade ritualistic? How set the ethos of C?u da Arquinha church? The central hypothesis is that the form of transfer of knowledge is guided by the hierarchy, the time lived in the doctrine and the performance of their practices.