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La vie culturelle a toujours laissé entrevoir de riches heures dans le paysage musical alsacien. L’ouvrage de Jean-Luc Gester La musique religieuse en Alsace au XVIIe siècle, donne les bases d’une histoire de la musique sur le plan religieux, mais également la diffusion et la réception de la musique italienne à Strasbourg notamment. Dès 1681, avec le récent rattachement de Strasbourg à la France, une intense activité musicale se développa et ce, tout au long du XVIIIe siècle. À cette période, certaines églises furent restituées à la religion catholique ; quant aux protestants, ils conservèrent les droits garantis par les traités de Westphalie, soit la liberté de culte et les biens qu’ils possédaient, à l’exception de la Cathédrale. La religion catholique fut alors en pleine reconstruction dans une ville à forte présence protestante. Fait unique en France, les traditions musicales des deux confessions se virent dans l’obligation de coexister. De cette réunion à la France, Strasbourg connut alors des heures de gloire avec le mariage par procuration de Louis XV et Maria Leczinska en la Cathédrale de Strasbourg en 1725, la visite de Louis XV en 1744 ou encore celle de Marie-Antoinette en 1770. D’autres événements marquèrent la ville à travers le siècle et eurent donc une incidence sur la vie musicale / The Alsatian cultural landscape has always been marked by the region’s rich musical life. Jean-Luc Gester’s study La musique religieuse en Alsace au XVIIe siècle lays the foundations for a history of music in the religious sphere, but also of the diffusion and reception of Italian music, more particularly in Strasbourg. From 1681 onwards, with the attachment of Strasbourg to France, an intense musical activity began to develop and continued throughout the eighteenth century. At this period, a number of churches were restored to Catholic worship; nevertheless, the Protestants retained the rights guaranteed them by the Peace of Westphalia, namely freedom of worship and continued ownership of their possessions, with the exception of the cathedral. Roman Catholicism was in the process of reconstruction in a city with a strong Protestant presence. In a situation unique in France, the musical traditions of the two confessions were forced to coexist. Strasbourg was henceforth to enjoy moments of glory following its union with France, including the proxy marriage of Louis XV and Marie Leszcznska in the cathedral in 1725 and the visits of Louis XV in 1744 and Marie-Antoinette in 1770. A number of other events marked the city’s existence over the course of the century and thus also had an impact on musical life

Au XVIe siècle, Londres est soumis à plusieurs mouvements de grande ampleur. La croissance démographique de la ville, fondée sur des flux migratoires de personnes jeunes et parfois pauvres, est sans précédent, de même que le développement économique de la ville. À cela s’ajoute le passage à la réforme, initié par les souverains Tudor à partir des années 1525-1530. Dans un tel contexte, on doit s’interroger sur deux mouvements parallèles qui affectent alors Londres : le nombre et la qualité des cérémonies publiques (entrées royales, spectacles civiques pour l’élection du Lord maire) ne cesse de croître alors que se développe une abondante et inédite offre en spectacles payants (théâtre, combats d’animaux, escrime…). Si un certain nombre de travaux se sont interrogés sur les connexions possibles entre les mutations que connait Londres et la prise d’importance des spectacles publics, peu d’études ont été consacrées à la comparaison des deux types de spectacles d’un point de vue politique, économique, social et culturel.Une telle comparaison révèle l’importance des spectacles dans la fabrique d’une société londonienne animée de grandes mutations. Tout d’abord, les cérémonies sont l’occasion pour les magistrats de Londres d’élaborer un discours théorique sur un gouvernement idéal au service du « bien commun » du corps civique. Mais les magistrats entendent le réaliser pratiquement, en optant pour un mode d’organisation et de financement qui fait participer toutes les institutions et un maximum de Londoniens à un même idéal civique. Ensuite, les spectacles payants, qui se plient à des contraintes économiques, politiques et religieuses, contribuent également à la fabrique sociale du Londres Tudor. La monarchie et les différentes institutions londoniennes considèrent que la fréquentation des spectacles comme un « honnête divertissement », qui contribue au maintien de la paix sociale dans Londres. Une étude précise des acteurs dans ces différents spectacles montre que ce sont les mêmes « spécialistes » du spectacle qui participent aux cérémonies et donnent des représentations payantes dans Londres.Toutefois, dans le dernier tiers du XVIe siècle, ce modus vivendi se fissure. Alors que la situation financière de Londres se dégrade, les cérémonies deviennent un objet de discorde entre institutions et au sein des institutions civiques. Parallèlement, les spectacles publics échappent en partie au contrôle du pouvoir, révélant le manque de coopération entre les différents acteurs institutionnels. La municipalité semble dès lors considérer les spectacles plus comme un danger pour l’ordre public que comme un moyen de l’assurer. / Sixteenth-century London underwent three important transformations. First, a dramatic demographic expansion was due to the arrival of thousands of young migrants, often poor, who settled every year in the city. Second, under the Tudor dynasty, London became the economic center of England, and the number of prosperous Londoners soared. Finally, Henry VIII initiated a process of religious reformation.From 1533, a growing number of expensive ceremonies (royal entries and civic spectacles) were organized by London authorities. In the same way, public representations of drama, bear baiting or fencers prizes are more and more numerous. This thesis would like to investigate the link between the economic, political and religious transformations and the development of a market-economy of spectacles in London.The study of the people involved in the organization of the ceremonies reveals that they are the same than those that give public representations in London and private spectacles at the royal court.Comparing ceremonies and public recreations demonstrates that, from Henri VIII to Elizabeth I, spectacles played a major role in the social integration of migrants in the urban society. On one hand, ceremonies were the occasion for London magistrates to elaborate new civic rhetoric and ideology in which the common wealth was the core value. For civic magistrates and corporations officers, the common wealth was not simply a set of discourses, it had to be achieved through the organization and the funding of the ceremonies. On the other hand, public spectacles which were constrained by economic, religious and political imperatives, contributed to the same civic integration. The Privy Council and the London institutions considered public spectacles as a form of “honest recreation” that should be encouraged. The existence of such cheap spectacles was thought to be useful to maintain the public order in an ever growing metropolis. In the 1580-1590’s, the modus vivendi surrounding spectacles was broken. The dire economic and financial situation of the city created some tensions regarding funding of ceremonies in the London institutions among the members, and between the monarchy and the City. The public spectacles became also a problem, because livery companies and parish vestries refused to collaborate with the civic magistrates. For the City fathers, the public spectacles were becoming a menace more a menace that an asset in the effort to enforce social order.

Cette thèse porte sur l’évolution des cérémonies publiques impériales dans le monde romain tardif, thème qui nous a semblé fondamental pour la compréhension des institutions politiques de l’Empire Romain des IVe-VIIe s. Ces évolutions comptent sans doute parmi les plus importantes mutations qu'a connues le monde romain de l'Antiquité Tardive, puisqu'elles touchent le pouvoir suprême et son aura à l'intérieur de la société. L’objectif majeur du cérémonial est d’exalter l’empereur, de manifester sa gloire triomphale et sa sacralité – voire sa sainteté après l’adoption du christianisme – ainsi que de magnifier et célébrer le pouvoir d’origine divine qu’il détenait. Notre propos sera de montrer comment on passe d’un Empereur, princeps senatus, qui cherche à maintenir une fiction républicaine pour masquer le caractère monarchique de son pouvoir et qui est l’incarnation du passé romain ; à un empereur qui est l’élu de Dieu, affirmant un pouvoir monarchique avec le soutien de l’Eglise. Trois axes ont guidé notre recherche : La centralité du rôle de l’empereur dans l’évolution des cérémonies publiques. L’importance de l’intégration de l’empereur dans le système cérémoniel de l’Eglise et celle de l’intégration du clergé et principalement de l’évêque dans le système cérémoniel de l’empire. L’importance du fait barbare sur le phénomène cérémoniel. Dans l’Antiquité tardive on voit clairement des influences et des acculturations réciproques au niveau des cérémonies, mais aussi des formes de rejet de ces changements caractéristique des évolutions culturelles de la période. / This thesis focuses on the evolution of imperial public ceremonies in the late Roman world, a theme that seemed fundamental to the understanding of the political institutions of the Roman Empire of the fourth to seventh centuries. These developments are without doubt among the most important changes that have taken the world of Late Roman Antiquity, as they reach the supreme power and aura within society. The main objective of the ceremonies is to exalt the emperor, to manifest his triumphal rulership and his sacrality - even his holiness after the adoption of christianism - and to magnify and celebrate the divine power he held. Our purpose is to show how we shift from an emperor, princeps senatus, which seeks to maintain a republican fiction to hide the monarchical nature of his power, and is the epitome of Roman history ; to an emperor who is elected by God. Three axes have guided our research: The centrality of the role of the emperor in the evolution of public ceremonies. The importance of the integration of the emperor in the ceremonial system of the Church and the integration of the clergy and especially the bishop in the ceremonial system of the empire. The importance of the barbars on the ceremonial phenomenon. In Late antiquity we can clearly seen influences and mutual acculturation in the ceremonies, but also forms of rejection of these paradigmatic changes of the cultural evolutions of the period.

Doctorat en philosophie et lettres / info:eu-repo/semantics/nonPublished

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Tableau d’honneur de la Faculté des études supérieures et postdoctorales, 2008-2009 / De nombreuses sources épigraphiques et littéraires attestent d'une activité législative en matière funéraire qui fut exercée dans l'ensemble du monde grec, depuis l'époque archaïque jusqu'à l'époque hellénistique. Traditionnellement considérés comme antisomptuaires, les règlements antiques sur les funérailles commencèrent à être étudiés en eux-mêmes seulement à la fin du siècle dernier. Or, les sources qui les évoquent sont riches d'instruction sur le peuple hellène, et leur contenu, comme des études récentes l'ont montré, va bien au-delà de la restriction du faste. Ainsi, le présent mémoire propose une analyse des diverses motivations à l'origine de la législation funéraire grecque, qui apporte un nouvel éclairage sur l'interprétation dichotomique traditionnellement véhiculée. En effet, de façon générale, les lois sur le deuil et les obsèques furent perçues par les uns comme ayant été inspirées exclusivement par des intérêts politico-économiques, tandis qu'elles furent considérées par les autres comme le fruit de croyances religieuses et cathartiques. L'appréhension des intentions législatives passe d'abord par une étude des textes dans leur individualité, afin de relever les informations sur les circonstances d'émission des lois, inhérentes à un contexte socio-politique particulier, ce qui fait l'objet du premier chapitre du mémoire. La compréhension du caractère singulier de chaque règlement est complétée dans la seconde partie par une analyse des diverses dispositions portant sur le traitement du défunt, le comportement des endeuillés, les pratiques et les croyances traditionnelles, ainsi que la dimension matérielle des obsèques. L'examen de ces diverses clauses, au regard d'autres sources qui témoignent des pratiques funéraires des Grecs, offre un portrait plus nuancé des diverses motivations à l'origine de ce vaste mouvement législatif, qui relevaient à la fois du domaine politico-économique et des sphères religieuse et culturelle.

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