Mémoire numérisé par la Direction des bibliothèques de l'Université de Montréal.

Au cours de la décennie 1990, l'Église catholique de Québec s'est vu confrontée à la nécessité de se réapproprier sa fonction catéchétique jusque-là largement assumée par l'école. Dans ce contexte, la catéchèse des adultes s'est le plus souvent développée en fonction des responsabilités qu'on leur demandait de prendre dans la catéchèse de leurs enfants inscrits dans des parcours d'initiation à la vie chrétienne. Cette instrumentalisation des parents pose de sérieuses questions quant aux finalités de la catéchèse des adultes. Aussi, était-on tôt ou tard conduit à repenser la catéchèse des adultes. Tout acte de communication doit tenir compte, pour son efficacité, de sujets qui sont en interrelation les uns avec les autres. Il en est ainsi de l'activité catéchétique. Elle doit situer les catéchisés autant que les catéchisants dans la posture et d'émetteurs et de récepteurs et engager ainsi un dialogue fécond permettant à l'Église tout entière de devenir sujet de la catéchèse. Les pédagogies catéchétiques inspirées des fondements du mouvement socioconstructiviste contribuent à la mise en place de ce dialogue. Elles engagent la catéchèse des adultes dans la formation de sujets croyants habilités à construire et à articuler leur parole croyante par la médiation du groupe des catéchisés auquel participe activement les catéchisants. L'axe de la recherche concerne la détermination de nouvelles modalités d'exercice du ministère pastoral permettant aux responsables pastoraux de soutenir et de favoriser les déplacements chez les catéchisés. La réalisation d'une recherche-action dans une paroisse de la banlieue de Québec a conduit à la mise en oeuvre d'activités orientées vers la catéchèse de toute la communauté. Ces activités ont permis de relier organiquement la catéchèse aux autres fonctions ecclésiales. Enfin, un leadership pastoral autorisant a été identifié comme posture pertinente afin d'honorer la diversité des expériences croyantes dans l'unité et ainsi favoriser la communion ecclésiale.

De nos jours, le Québec est marqué par une pluralité de courants spirituels. Le catholicisme, qui a puissamment marqué à la construction du Québec, se trouve aujourd'hui concurrencé par d'autres offres religieuses. Il devient alors difficile de proposer l'originalité de l'Évangile dans une société où le catholicisme n'est plus une référence allant de soi. Un nouvel effort d'évangélisation est donc devenu indispensable afin que la Bonne Nouvelle soit présentée de manière crédible et se présente comme une voie plausible pour les Québécois. La présente recherche s'intéresse à une forme particulière de la catéchèse, la mystagogie. La catéchèse mystagogique s'appuie sur l'expérience liturgique des gens afin de construire sur cette base une intelligence des sacrements. Intéressé par cette pratique, l'auteur a voulu vérifier sur le terrain, en suivant une démarche d'observation, si la démarche catéchétique mise en oeuvre dans un cadre de mystagogie en paroisse initie réellement les acteurs concernés au mystère sacramentel en procédant à une relecture des rites vécus.

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Les résultats de recherches récentes, sur l'institution catéchistique au Québec, démontrent le rapport étroit qui existe entre l'histoire de cette institution d'Église et celle de la socioculture québécoise. Notre thèse s'inscrit dans la poursuite de ces travaux. Elle porte sur la vie et l'œuvre d'une auteure québécoise qui a voué sa vie à l'œuvre du catéchisme. Dans les années 1930-1950, Marguerite Gauthier (sœur Saint- Ladislas, a.s.v.) produit une importante méthodologie catéchistique pour favoriser l'enseignement du Catéchisme des provinces ecclésiastiques de Québec, Montréal et Ottawa. Notre problématique considère la productrice et sa production dans une relation interdépendante, car la prise en compte de deux réalités particulières montre la dynamique qui les anime et les fait progresser. La méthode de recherche choisie permet d'étudier les deux composantes de la problématique. Pour décrire le système opérationnel du catéchisme : le producteur et sa production, le récepteur et la réception, le diffuseur et la diffusion, nous allons décomposer l'acte catéchistique à partir d'angles déterminés à l'aide d'un schéma méthodologique précis. Ainsi, pour cerner le volet du producteur, nous avons préparé une courte biographie de la productrice où nous montrons sa compétence pour entreprendre son action catéchistique. En second lieu, la production est analysée afin de démontrer les grandes caractéristiques de la méthode catéchistique. Par la suite, en étudiant la réception de 1'oeuvre dans le monde de 1'enseignement religieux, nous découvrons les réactions qu'elle provoque. Enfin, la diffusion des ouvrages démontre l'ampleur de leur circulation, les aires géographiques qu'elle couvre et les lieux qui servent à sa propagation. Conduite ainsi, la recherche permet d'identifier de nouveaux acteurs, de mesurer leur influence, de découvrir les enjeux et les facteurs déterminants qui produisent des changements· débordant largement l'évolution d'une institution pour rejoindre celle d'une société. L'œuvre de sœur Saint-Ladislas s'inscrit dans le mouvement du renouveau catéchistique inauguré dans l'Église catholique au début du siècle. Notre recherche est un pas de plus dans l'histoire de l'enseignement religieux au Québec.

Entre 1936 et 1946, les Frères des Écoles chrétiennes ont participé activement au renouveau pédagogique et au mouvement catéchistique qui s'observent alors à l'échelle québécoise. L'analyse de leurs revues pédagogiques et de la série catéchistique Mon cahier de religion qu'ils mettent sur le marché en 1944, révèle que les Frères des Écoles chrétiennes ont opéré un véritable renouvellement méthodologique selon les principes de l'école active. Cette rénovation favorisa le passage d'un enseignement catéchistique traditionnel, centré sur les exposés magistraux et les récitations orales, à un enseignement religieux plus concret et plus vivant, basé sur la participation de l'élève et sur la compréhension du message religieux. Même si les Frères ne remettent pas en cause le catéchisme diocésain par questions-réponses qui demeure un manuel obligatoire que les enfants doivent mémoriser, ils innovent en mettant sur pied des activités comme les Semaines de l'enseignement religieux, des expositions catéchistiques, des recherches expérimentales et des publications. Les questionnements rejoignent l'ensemble des pédagogues dans une réflexion collective de fond qui constitue une première étape importante avant les grands bouleversements issus de la Commission royale d'enquête sur l'enseignement dans la province de Québec au début des années 1960. / Québec Université Laval, Bibliothèque 2013

Depuis 1993, le programme de catéchèse pour les enfants du diocèse de Bathurst au Nouveau-Brunswick est assumé entièrement par les communautés chrétiennes. Ce passage de l'école à la paroisse a permis aux communautés de prendre leur place dans la mission catéchétique. Ce passage a suscité beaucoup d'espoirs quant à la participation des enfants à la vie liturgique. Or, bien que la majorité des enfants soient inscrits au programme de catéchèse, l'intérêt des familles pour la catéchèse n'est pas suivi d'une participation à la vie liturgique de la communauté. Ce constat nous invite à chercher des moyens et des lieux pour articuler la liturgie au programme de catéchèse des enfants à l'intérieur du programme de catéchèse du diocèse de Bathurst. À partir de la théorisation ancrée, cette thèse présente l'assemblée chrétienne dominicale comme lieu de catéchèse et de liturgie. Dans l'histoire de l'Église primitive (du qâhâl à Vecclésia) jusque dans l'histoire de l'Église acadienne (des ±messes blanches ¿ aux messes dominicales dans chaque paroisse), le rassemblement dominical a toujours constitué un élément structurant de l'identité chrétienne. La discussion présente un projet diocésain de catéchèse qui s'appuie sur l'assemblée chrétienne dominicale. En retrouvant ses valeurs catéchétique, éthique et liturgique, l'assemblée chrétienne dominicale peut être un lieu de formation chrétienne intégrale.