Mémoire numérisé par la Direction des bibliothèques de l'Université de Montréal.

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Thèse numérisée par la Direction des bibliothèques de l'Université de Montréal.

Depuis 1999, l'oeuvre sociale « Solidarité fwontalye » (SF) du Service Jésuite des Réfugiés (SJR) met sur pied un programme d'accueil et d'accompagnement des Haïtiens expulsés de la République Dominicaine. Le but de l'oeuvre est, non seulement, d'accueillir et d'accompagner mais aussi de servir et de défendre les expulsés. SF s'emploie à les aider à sortir d'une situation inacceptable de rejet et de mépris. Ce constat m'a amené à étudier la pratique de l'oeuvre, à comprendre sa portée sur la vie des expulsés dans la dynamique du développement intégral proposé par Paul VI. Conduite suivant la méthode de l'observation participante, cette thèse présente, d'une part, la pratique de SF auprès des expulsés comme leur mise en route vers leur nécessaire développement intégral. Elle montre, d'autre part, que le premier devoir de l'homme est d'être pleinement homme : être un sujet libre et responsable qui s'efforce de maîtriser son destin, sans attendre que les autres pensent et agissent à sa place. C'est la vocation de l'homme créé par Dieu dont la tâche est de transformer son milieu (cf. Gaudium et Spes, n° 9). Dieu passant à travers les médiations humaines, les Haïtiens expulsés deviendront eux-mêmes des agents multiplicateurs pour aider d'autres concitoyens à transformer leur milieu et à accéder à des conditions de vie dignes d'êtres humains créés à l'image et à la ressemblance de Dieu (cf. Gn 1, 27-28).

Mémoire numérisé par la Direction des bibliothèques de l'Université de Montréal.

Thèse numérisée par la Division de la gestion de documents et des archives de l'Université de Montréal.

Thèse numérisée par la Direction des bibliothèques de l'Université de Montréal.

La déficience intellectuelle pose un vrai défi à la pédagogie catéchétique de l’Eglise. Elle questionne l’anthropologie de toute catéchèse, spécialement la perception de la personne en situation de handicap et déplace le centre de gravité de la catéchèse d’un savoir cognitif à une relation personnelle avec l’autre (l’Autre). Les personnes avec une déficience interrogent l’ensemble de la communauté humaine : « Pourquoi Dieu m’a faite ainsi ? » ou encore : « Pourquoi personne ne veut de nous comme amis ? » Ces questions servent de départ pour une recherche à travers l’histoire, la Bible, des textes ecclésiaux et des parcours de catéchèse afin de voir comment y sont perçues les personnes avec une déficience. La difficulté de se faire des amis toutes capacités confondues est conditionnée par notre perception de la déficience. Partant du principe que cette perception est déterminée par nos conceptions religieuses, notamment par notre compréhension d’une soi-disant « perfection adamique », l’auteure cherche une réponse théologiquement et pastoralement ajustée aux deux questions posées. En mettant en résonnance les intuitions des théologies du handicap avec la catéchèse en France, elle dégage des perspectives nouvelles transformant des représentations anthropologiques relatives à la foi chrétienne, permettant une catéchèse « capacitante » qui ouvre des chemins à des amitiés au-delà des barrières de la déficience. / Intellectual disability poses a real challenge to the catechetical pedagogy of the Church. It questions the anthropology of all catechesis, especially the perception of people with a disability and moves the gravitational center of catechesis from cognitive knowledge to a personal relationship with the other (the Other). People with disabilities question the whole human community: "Why did God make me this way?” or "Why does no one want us as friends?” These questions serve as a starting point for a search throughout history, the Bible, ecclesial texts and catechetical tools to see how people with intellectual disabilities are perceived. The difficulty of making friends of all abilities is conditioned by our perception of disability. Assuming that this perception is determined in part by our religious conceptions, including our understanding of a so-called "adamic perfection," the author seeks a theologically and pastorally adjusted response to the two questions posed. By starting the conversation between disability theologies and catechesis in France, she opens up new perspectives, transforming the anthropological representations relating to the Christian faith, allowing a "capacitating" catechesis that opens a pathway to friendships beyond the barriers of disability.

Thèse numérisée par la Division de la gestion de documents et des archives de l'Université de Montréal

Dans cette recherche nous avons voulu analyser le rapport entre le système préventif présenté par les missionnaires salésiens et son accueil chez les laïcs malgaches au Centre Notre Dame de Clairvaux. Le but était d'étudier ce processus d'inculturation aux fins de le comprendre et d'évaluer son degré d'appropriation par le milieu. Pour arriver à atteindre ces objectifs, nous avons procédé à une recherche-action, enrichie par une recherche documentaire. Au niveau de la compréhension du processus, nous avons identifié plusieurs éléments, notamment le langage, le temps et les dimensions culturelles transversales, en rapport avec les éléments fondamentaux du système préventif. Dans cette analyse, deux types de dialectiques ont été identifiées, la dialectique à l'intérieur des valeurs et celle des relations. Pour ce qui concerne l'évaluation du processus, nous avons dû déterminer avant tout des critères d'évaluation et ensuite les appliquer, ce qui nous a permis de définir les échecs et les réussites. Ces critères non seulement clarifient et qualifient l'inculturation, mais ils nous disent aussi ce qu'est l'inculturation « réussie ». À ce propos, nous pouvons affirmer que les laïcs malgaches sont arrivés à un haut degré d'appropriation du système salésien à Clairvaux, mais qu'il reste encore du chemin à faire pour que d'autres dimensions telles que le rôle de la femme, l'œcuménisme et la gestion économique soient touchés par ce processus. Le dernier chapitre de cette thèse aborde les questions plus théologiques, autour de quatre grands thèmes. Le premier thème touche les trois fondements théologiques de l'inculturation : l'incarnation, la présence de l'Esprit et le salut. Le deuxième, la dialectique comme paradigme interprétatif et son application à trois exemples liés à la communion. Le troisième propose la communion comme ligne d'interprétation théologique. Le quatrième thème présente trois éléments du processus d'inculturation : l'histoire, le temps et les semina verbi, en portant une attention particulière à leur rôle dans une dynamique de continuité et discontinuité. La conclusion générale systématisera les éléments du processus d'inculturation et présentera les questions encore ouvertes. Les limites de la dialectique seront aussi exposées ainsi qu'un nouveau paradigme pour comprendre le processus d'inculturation : la complexité.