Ce travail est le résultat d'une recherche croisée entre l'Italie et le Maroc, limité à un restreinte environnement géographique, à savoir, la ville de Maddaloni dans la région Campanie, et les deux provinces du Maroc, Beni Mellal et Khouribga, lieux d'où vient la plupart des migrants marocains qui vit dans le sud de l'Italie. Le but de la thèse était de comprendre les aspects de l’identité berbère à travers les rites et les rituels funéraires dans le contexte migratoire. / This work is the result of a cross-search between Italy and Morocco, limited to one restricted geographical environment, namely, the city of Maddaloni in the region Campania, and the two provinces of Morocco, Beni Mellal and Khouribga, places from where comes the most of the Moroccan migrants who lives in southern Italy. The aim of the thesis was to understand aspects of Berber identity through rituals and funerary rituals in the migratory context.

Thesis (M. Div.)--Grace Theological Seminary, 1985. / Abstract. Bibliography: leaves 69-72.

Thesis (M.M.)--Boston University / PLEASE NOTE: Boston University Libraries did not receive an Authorization To Manage form for this thesis or dissertation. It is therefore not openly accessible, though it may be available by request. If you are the author or principal advisor of this work and would like to request open access for it, please contact us at open-help@bu.edu. Thank you. / 2031-01-01

Basé sur une recherche de type qualitatif, ce mémoire vise à démontrer que l'immigration est vécue comme un rite de passage même si ce n'est pas conscient. Le présent travail est parti de l'objectif qui cherche à comprendre le point de vue de trois immigrants sénégalais par rapport à leur expérience. Pour cette raison, nous nous sommes posé la question : pourquoi le choix d'immigrer, malgré les difficultés auxquelles beaucoup sont confrontés? Ensuite, nous avons formulé deux intuitions : (1) l'immigration est considérée comme un moyen de réussite sociale. La personne qui choisit de partir a donc la chance de bénéficier de meilleures conditions de vie et de se voir accorder un nouveau statut; (2) Les immigrants rencontrent pratiquement les mêmes difficultés pendant leur parcours migratoire. Le sens et les significations qu'ils donnent au vécu dépendent donc de leurs motivations de départ et de leurs expériences individuelles. Notre recherche utilise la démarche phénoménologique qui nous permet de saisir le phénomène de l'immigration comme rite de passage. Dans le cadre théorique, nous avons expliqué, dans un premier temps, le choix de l'approche, son intérêt, ses caractéristiques et sa dimension communicationnelle. Dans un second temps, nous avons défini le rite, sa place et son importance dans la vie sociale et individuelle. Suite à cela, nous avons démontré que les rites de passage sont des étapes qui accompagnent le cycle de la vie humaine. À partir de cette étude, ressortent la valeur et le sens qui entourent ce concept condensé dans des symboles reconnus et acceptés par la communauté. Dans la partie méthodologique, à partir de questions ouvertes, les trois répondants interviewés ont partagé leurs expériences. L'analyse des résultats est basée sur la méthode phénoménologique de Giorgi reprise par Chantal Deschamps qui suit principalement les quatre phases suivantes : tirer le sens général de l'ensemble de la description du phénomène; identifier les « unités de signification » qui émergent de la description; développer le contenu « des unités de signification » en unités de signification approfondie; réaliser une synthèse de l'ensemble des développements des synthèses des « unités de signification ». De cette analyse s'est dégagé le sens donné à l'immigration. Aussi, l'interprétation des résultats montre les similarités et les divergences de points de vue ainsi que la particularité de la trajectoire de chacun des répondants. Au vu de tout cela, nous avons conclu que les motivations de départ demeurent pour l'immigrant une référence et une force pour confronter les difficultés quotidiennes et pour atteindre ses objectifs. ______________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : immigration, vécu, conscience, rite de passage, phénoménologie.

Thesis (J.C.L.)--Catholic University of America, 1997. / Includes bibliographical references (leaves 65-70).

The repertory of music known as Milanese chant: has only recently attracted the attention of musicologists. In the early part of this century scholars concerned themselves with such aspects of the Milanese rite as its origins, the structure of the liturgy, and paleographic difficulties. The music itself, however, continued to be discussed merely in general terms or in relation to Gregorian melodies. It is only within the last few decades that stylistic analyses of the music have begun to penetrate this relatively unexplored field. This study is principally concerned with the lesser antiphons of the Milanese office. The Introduction summarizes the results of past research into the Milanese rite and presents general information concerning the antiphons. Part I of the thesis presents the Thematic Classification and a discussion of the method employed; the three chapters of Part II deal with the analysis of the melodies. It has been suggested that many of the Milanese antiphons can be grouped together on the basis of common melodic material. Such a classification of the Gregorian antiphons had appeared at the beginning of this century, but no attempt has been made to apply a similar procedure to the Milanese repertory, even though the more stable Milanese tradition would appear to be better suited for such an anlysis than the Gregorian with its numerous and often conflicting sources. The psalter antiphons, the simplest and most numerous of the Milanese office antiphons, have responded readily to a Thematic Classification. The great majority of over seven hundred chants can be reduced to thirty common melodies or "Themes." Many of these Themes can be shown to be related, and the implication is that there were originally only a very few melodies from which other chants were developed. In fact, there would appear to be evidence to show that the antiphons developed, through a process of gradual elaboration from simple reciting-tones. It can be demonstrated that the melodies of the antiphons with longer texts were expanded by the use of a limited number of compositional devices. An examination of the cadences and finals reveals an economy and simplicity which would seem to speak for the antiquity of the Milanese repertory. / Arts, Faculty of / Music, School of / Graduate

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This thesis examines Sephardic melodies that were adopted into the liturgy of the Ashkenazic Jews in London during the early twentieth century. The work begins by presenting a history of Sephardic and Ashkenazic Jews from the time they settled in England to the end of the nineteenth century. Through an analysis of social and religious changes taking place among English Jews of the nineteenth century, this thesis explicates reforms in the synagogue service that led to the inclusion of polyphonic music into the synagogue and eventually, to the incorporation of Sephardic melodies into Ashkenazic synagogue practice. The attempt to canonize the music of Ashkenazic Jews in England was manifested in the widely successful Handbook of Synagogue Music (1889, revised 1899). The second edition is the focus of this thesis. Edited by Francis Lyon Cohen and David M. Davis under the auspices of the United Synagogue and the Chief Rabbi, this volume included Ashkenazic pieces by English as well as non-English Jewish composers. Fifteen melodies of Sephardic origin from the Sephardic compilation The Ancient Melodies, compiled by David de Sola and Emanuel Aguilar in 1857, as well as from The Music Used in the service of the West London Synagogue of British Jews, compiled by Charles Verrinder in 1880 were included in the 1899 edition of the Handbook. This thesis examines the reasons these Sephardic melodies were chosen for inclusion by the editors of the Ashkenazic Handbook during a period of reform.

Dans cette recherche, nous souhaitons mettre en jeu la mémoire des rites. Le rite est un élément fondamental de la vie sociale, un repère fixe et solide. Il demeure très présent dans le drame contemporain, vision réputée particulièrement sombre d’une société désenchantée. Regretté dans sa capacité dramatisante, le rite est d’abord réintroduit dans l’écriture comme une forme poétique, esthétique, déconnectée du divin mais capable d’élever le texte. Pourtant, déchu de sa place supérieure et dénué de symbole, il devient une forme dérisoire, vectrice de désespoir. Le rite est alors cible d’une dégradation qui suit deux logiques. D’une part un blasphème jubilatoire, qui cherche à le démystifier, rabaissant tous les modèles au niveau humain le plus abject. D’autre part un glissement progressif vers des avatars rituels sombres et aliénants. Le rituel, enfin, devient un prétexte pour parler du monde. Des quotidiens ritualisés interrogent la place laissée à l’homme par la société, des rites institutionnels veulent révéler la violence inhérente à la religion. Le rite devient aussi prétexte à diverses sortes de jeux qui, paradoxalement, font apparaître la noirceur à travers une innocence affichée. Dans les dramaturgies contemporaines, le rite est à la fois valorisé comme outil dramaturgique et dégradé, parce qu’il n’est plus considéré comme une construction sociale efficace. Il demeure à l’état d’empreinte, utilisée comme modèle de représentation, mais dans une forme toujours incomplète. Pour les dramaturges, l’empreinte du rituel est un champ d’expérimentation, qui permet de renouveler l’écriture théâtrale et de poser un défi à la scène. / This research aims to explore the memory of rituals. Rituals are a fundamental element of our social life, a firmly established model. It remains very strongly present in contemporary drama, which is reputed to be a particularly dark vision of a disillusioned society. Missed in its dramatizing ability, the ritual is first reintroduced in drama as a poetic, aesthetic form, disconnected from divinity, but still able to elevate the text. However, being deprived of its former superiority and symbolism, it becomes an empty, trifling form, conveying despair. The rite is then debased in two ways. On the one hand, by a ferocious blasphemy aiming to demystify it, humbling all models to the worst human abjection. On the other hand, by slowly sliding into dark, alienating ritual avatars. Finally, the ritual is used as a pretext to comment upon the world. Ritualized everyday lives interrogate the place left to Man in society, and institutional rites aim to bring to light the violence inherent to religion. The rite also becomes a pretext for all sorts of games which paradoxically reveal darkness through apparent innocence. In contemporary drama, the rite is both valued as a dramatic tool and debased as an effective social construction. It remains as a mark, used as a representation model, but always in an incomplete form. For playwrights, the mark of the ritual is an experimentation field allowing them to renew dramatic writing as well as to challenge the stage.

L’OGC Nice en 2003 et le Stade Brestois 29 en 2004, clubs de football professionnel, ont accédé à la division supérieure. En scindant le concept de performance en deux processus (le compétitif et le performatif), il est possible de déterminer si le social a influencé leurs résultats. Dans les deux cas, la série d’entretiens thématiques semi-directifs s’appuyant sur le discours journalistique de leur parcours sportif montre la prédominance de l’identité locale lors d’un événement déclencheur de la performance au cours duquel l’équipe se transcende. Le Kairos reçu des dieux est ce moment particulier qui marque le début de leurs performances. Les matches deviennent des rites sportifs dont le but est d’accéder au sacré. Ce rite a son origine dans le rite sacrificiel mais la mimésis ne sert pas à transférer la violence vers une victime émissaire. Elle devient le support d’une accession au sacré. La puissance qui passerait de la société à l’équipe n’est que la prise de conscience du joueur qu’il peut mobiliser sa propre puissance de concert avec ses partenaires. La saison sportive est ainsi une perpétuelle reconstitution de la société avec, semble-t-il, comme canevas les contes et les mythes. Elle devient l’incarnation d’un imaginaire qui s’appuie sur l’affectivité humaine pour exister. L’homme est en quelque sorte un territoire ou l’imaginaire se lie au réel : il est un champion qui s’ignore et qui ne le découvre qu’en saisissant le Kairos. / Two professional football clubs, OGC Nice and Stade Brestois 29 reached the upper division in 2003 and 2004 respectively (Ligue 1 for OGC Nice and Ligue 2 for Stade Brestois 29). In order to determine whether their results were influenced by social issues or not, the concept of performance will be split into two processes (competitive and performative). In both cases, the series of semi-structured thematic interviews based on journalists’ speeches on their sports career shows the predominance of local identity during an event triggering their performance and during which the team transcends itself. The Kairos received from the gods stands for this particular moment when their performances begin. Matches are becoming sports rites aiming the sacred. Such rite originates in the sacrificial rites but mimesis is not use for transferring violence onto a scapegoat. It becomes the medium to get to the sacred. The strength which is supposed to go from society to the team is nothing but the player’s awareness of his ability to mobilize his own strength together with his team mates. Sport season is therefore a perpetual reconstruction of society with seemingly tales and myths as its framework. It becomes the embodiment of a fantasy based on human emotions. Man is somehow a territory where imaginary is linked to reality: he is an unconscious champion who only discovers it thanks to the Kairos.