Les communautés Ecclésiales de Base acquièrent depuis quelques années de l'importance auprès de croyants en Jésus-Christ et auprès des défavorisés de la société. Elles sont une semence du Royaume de Dieu pour l'Eglise du Christ et une source d'inspiration pour la théologie de la libération. Deux dimensions occupent notre attention: d'une part, la dimension communautaire qui touche plus spécifiquement à l'aspect religieux de cette démarche pastorale et d'autre part, la dimension socio-politique qui fait référence à un engagement social. Les Communautés Ecclésiales de Base se sont surtout développées dans les pays où le développement est une entreprise difficile en raison du contexte socio-politique défavorable. Nous nous attardons à deux de ces pays: le Brésil et le Zaire. Des expériences différentes de Communautés Ecclésiales de Base se déroulent présentement dans ces pays. En ce qui concerne le Québec, il y a des amorces qui sont présentement en vigueur dans quelques régions. Nous avons choisi deux paroisses qui ont adopté le projet NIP qui vise à l'implantation de Communautés Ecclésiales de Base.

Si l’on se réfère aux recherches en cours, la gestion des périmètres forestiers de la côté Est de Madagascar connaît de nos jours une évolution notable tout en différant néanmoins d’un endroit à un autre. Dans le cas de la région faisant l’objet de notre étude (Alaotra-Mangoro), elle se limite à un mode d’organisation et de gestion ancestral où les autorités traditionnelles, les anciens (Ray aman-dreny) et les communautés sont les maîtres d’œuvre. Cette gestion traditionnelle consiste en un droit d’exploitation des ressources naturelles pour les besoins de la communauté. À Madagascar, l’impératif de conservation de la biodiversité focalise l’attention de la communauté internationale. De nouveaux territoires se créent avec l’extension des aires protégées ; toutefois, les pratiques des ONGs de conservation, appuyées par les bailleurs de fonds, excluent « massivement » les collectivités territoriales et les populations locales des processus de décision. Mais en parallèle, de nouveaux projets de conservation voient le jour, avec pour objectif principale mise en place d’une gestion communautaire de la forêt par le biais de Communautés de Base (COBA). Nous défendons l’idée selon laquelle une application « adroite » des us et coutumes locales en leur sein permettra à la population de tirer un profit supérieur de l’exploitation rationnelle des ressources locales. / According to ongoing research, the management of forest areas on Madagascar's east side is currently undergoing a significant evolution, though it differs from one place to another. In the case of the study region (Alaotra-Mangoro), it is limited to an ancestral mode of organization and management where the traditional authorities, the elders (Ray aman-dreny) and the communities are the prime contractors. This traditional management consists of a right to exploit natural resources for the needs of the community. In Madagascar, the imperative of biodiversity conservation is the focus of international attention. New territories are being created with the extension of protected areas; however, the practices of conservation NGOs, supported by donors, mainly exclude local communities and local populations from decision-making processes. But at the same time, new conservation projects are being launched, with the main objective of setting up community-based forest management through the intermediary of the Basic Communities (COBA). We support the idea that a "skillful" integration of local customs within conservation projects will enable the population to derive greater benefit from the rational exploitation of local resources.