Made available in DSpace on 2016-04-27T14:31:21Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Tese Heldina Pereira Pinto.pdf: 1095989 bytes, checksum: 5b156f29ce93ac2bac822d2ef85a3e57 (MD5) Previous issue date: 2005-12-09 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / Esta tese se apóia nos pressupostos metodológicos da pesquisa qualitativa e se efetiva por meio da pesquisa participante, realizada em uma escola de ensino fundamental, de 1a a 4a série, na comunidade negra rural de Barra do Parateca, município de Carinhanha, Bahia. Tomando como objeto de estudo a temática do global e do local na construção de práticas curriculares, destacando as diferenças étnico-culturais, posicionamo-nos em favor de uma perspectiva de currículo que parta do saber local. Desenvolvemos nossa argumentação com apoio teórico de autores como, Álvaro Vieira Pinto (1979), Warnier (2000), Paulo Freire (1985, 1986, 1992, 1996, 1998, 2000), Ortiz (1992, 1993,1994), Hall (1997), Williams (1980), dentre outros. Para defender o saber local, destacamos que, no currículo escolar, a relação entre os saberes global e local não deve ser de passividade, na qual o local receberia um conteúdo homogeneizador (opressor, que vem de forma desterritorializada, desenraizada, apenas o símbolo sem o conteúdo), mas, que é possível ser global sem sair do local, ou seja, é possível construir alternativas culturais, sob a perspectiva da diferença, sem ter que se posicionar como mero receptor de conteúdos superficiais, justapostos e esvaziados de sentido, veiculados pela chamada globalização da cultura. Os saberes de diversos grupos considerados diferentes do modelo europeu não são aceitos no momento da seleção dos conteúdos escolares em seu próprio território. Esses saberes são tidos como inferiores e pré-racionais, por não possuírem a maioridade supostamente adquirida apenas pelos povos e culturas (re)criados pela narrativa moderna e pela lógica da razão instrumental. As divergências se acentuam ainda mais em relação às concepções de sujeito, quando se percebe que a modernidade, justamente por adotar a perspectiva de sujeito cartesiano, impõe a ruptura com os saberes tradicionais, os mitos, os tempos, as instituições filosóficas, teológicas, políticas e jurídicas dos povos que não se enquadram em seu projeto. Diante dessa constatação, juntamo-nos aos professores da Escola remanescente de quilombo, Patrício Vieira Lima, na comunidade negra rural de Barra do Parateca, para construir o projeto pedagógico da escola, a partir da construção de categorias sustentadas em nossa perspectiva de saber local e em suas interpenetrações com a sociedade mais ampla. Nesse processo, destacamos a formação contínua dos professores no local de trabalho. Considerando a realidade local como um contexto culturalmente específico, optamos por organizar as atividades em grupos de formação, oficinas e seminários, espaços nos quais foram criadas as condições para a construção de práticas curriculares voltadas para as necessidades dos educandos daquela localidade. Em vez da análise, no capítulo final, narramos o processo de construção das categorias. Estas categorias se colocam como eixo da proposta de projeto pedagógico, pois embasarão o trabalho dos professores no desenvolvimento de práticas no dia-a-dia de suas atividades docentes.

Made available in DSpace on 2014-07-29T15:32:13Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Antonio Ferreira Leite.pdf: 906846 bytes, checksum: 4e357acc5bbf9c20c404641fbff2891f (MD5) Previous issue date: 2008-10-17 / In the identity and cultural history of the formation of Brazilian population the several kinds of ethnic group, in special the quilombolas, always had participation in the social construction of Brazil. On the other hand, the same ones always were put in a secondary plan up against current policies. In relation to the object of study where it was developed this research, it is all right that the members of the Rural Black community Água Limpa builds an alternative territory linked to an identity territory around cultural nuances left their ancestries. The Água Limpa territory and the identity of the group is the result of responsibility of men and women that make possible the individual and collective statement composed by those ones. It is necessary also to say that space motion that has caused by the exit of several residents that migrate toward cities last years, hasn t been a determinate factor to characterize a motion away their traditions and cultural identity built in the community. It was noticed along of this research that habits of these people despite to be in cities, they didn t lose the link with their birth place. It means they keep a cultural identity that even with the several uses and functions that the cities present their way of human and cultural relationship get to have a continuation. This research has the objective to contribute for the current debate about the Cultural Geography mainly of quilombolas communities specially the Água Limpa one, discussing its cultural and territory identity, checking the new needs to think again the meaning of quilombola territory and its possibilities of development for the well-being of its residents. The ethnic differences as richness of human race present characteristics that are reproduced by the own group, that is, depict true identity and cultural devices. / Na história da formação identitária e cultural da população brasileira os diversos tipos de grupos étnicos, em especial os quilombolas, sempre tiveram participação na construção social do Brasil. Por outro lado, os mesmos sempre foram relegados a um plano secundário face às políticas vigentes. Em relação ao objeto de estudo onde foi desenvolvido a pesquisa, pode-se dizer que os(as) integrantes da comunidade negra rural Água Limpa constrói um território alternativo ligado a uma identidade territorial articulada em torno das matrizes culturais deixadas pelos seus ancestrais. O território agualimpense e a identidade do grupo é o resultado de compromissos de homens e mulheres que possibilita a afirmação individual e coletiva daqueles(as) que a compõem. Faz-se necessário dizer que a mobilidade espacial que têm provocado a saída de vários(as) moradores(as) que migram em direção às cidades nos últimos anos, não têm sido fator determinante para caracterizar um desapego às suas tradições e identidade cultural construídos na comunidade. Foi observado no decorrer da pesquisa que os hábitos desses indivíduos apesar de urbanos, não perdeu o vínculo com seu lugar de origem. Isso quer dizer que se mantêm uma identidade cultural que mesmo com as diversidades de usos e funções que as cidades apresentam seu modo de relacionamento humano e cultual consegue ter uma continuidade. Esta pesquisa objetiva-se contribuir para o atual debate a cerca da Geografia Cultural e principalmente das comunidades quilombolas, em especial Água Limpa, discutindo sua identidade cultural e territorial, verificando as novas necessidades de repensar o conceito de território quilombola e suas possibilidades de desenvolvimento para o bem estar de seus habitantes. As diferenças étnicas como riqueza da raça humana apresenta características que são reproduzidas pelo próprio grupo, ou seja, representam verdadeiros dispositivos identitários e culturais.

Made available in DSpace on 2017-07-21T14:53:47Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Evelise Santos Nascimento.pdf: 1925805 bytes, checksum: a659f327dd6fa3a99ec61a7bae17b5ee (MD5) Previous issue date: 2014-10-03 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / Munanga (2008a) thinks that "education can offer both young people and adults the possibility to question and deconstruct myths of superiority and inferiority among human groups created by the racist culture in which they socialized (MUNANGA,2008a, p. 13). Thus, it is seen that it is necessary to reflect upon racism in schools, once this practice cannot be justified since it is not in accordance with human rights. On the other hand, it is important to understand that it is our duty as citizens to contribute to the deconstruction of the racial democracy myth. Therefore, the object of this study was the Law 11.645/08 that made the teaching of Afro-Brazilian and local Indian culture and history compulsory in public and private schools all over the country. The main aim was to analyze the comprehension teachers, teaching staff and students' mothers who work with or live near black students in the rural black community of Sutil have(PALMARES..., 2014) in relation to the Law and the black identity, through the discourse they produce. More specifically, the focus was on the teachers and teaching staff's comprehension of the law and its relevance to the school; observe the existing relation between community and school regarding the treatment the school gives to racism and thus notice how the school deals with racism, as well as to observe whether the mothers who take part in the study and their children face racism at the school. The theoretical background comprises Fernandes (2008); Munanga (2004; 2005; 2008a;2008b; 2010; 2012); Muniz (2009; 2010; 2011); Praxedes (2010); Raim (2011); Silva,Ana Lucia (2012); Silva, Ana Célia (2008); Silva, Consuelo Dores (1995); Silva, Petronilha (2008); Ziviani (2012), among others. Qualitative research was chosen as it is a study involving complex issues which involves value judgement and a case study was developed in order to answer the research questions. The results obtained suggest that: a) teachers do not notice or do not understand the relevance of the Law; b) the rural black community of Sutil understands that it is the school responsibility to work racial issues related to the Afro-Brazilian culture; c) the school has not solved racism related issues; d) the mothers of the community notice the presence of racism at the school and the importance of the school action in relation to this issue. / Para Munanga (2008a), “a educação é capaz de oferecer tanto aos jovens como aos adultos a possibilidade de questionar e desconstruir os mitos de superioridade e inferioridade entre grupos humanos introjetados pela cultura racista na qual foram socializados” (MUNANGA, 2008a, p. 13). Desse modo, percebemos o quanto é necessário refletir sobre o racismo na escola, uma vez que essa prática não se justifica, já que não está de acordo com os direitos humanos. Por outro lado, entendemos que é nosso dever de cidadãos contribuir para a desconstrução do mito da democracia racial. Nesse sentido, destacamos como objeto de nosso trabalho a lei federal nº 11.645/08, que tornou obrigatório o ensino da história e cultura afro-brasileira e indígena nas instituições públicas ou privadas de todo o país. Nosso intuito principal foi analisar, por meio de seus discursos, a compreensão que professores/as, equipe pedagógica e mães de alunos/as que trabalham/convivem com alunos/as negros/as que moram na comunidade negra rural de Sutil (PALMARES..., 2014) manifestam em relação à lei federal nº11.645/08 e à identidade negra. Mais especificamente, procuramos investigar a compreensão dos/as professores/as e da equipe pedagógica a respeito da lei e da sua relevância na escola; observar a relação da comunidade com a escola no que concerne ao tratamento dado pela instituição ao racismo e, dessa maneira, perceber como a escola lida com o racismo, bem como observar se as mães participantes percebem se seus/suas filhos/as sofrem racismo na escola. Do ponto de vista teórico, para a realização deste trabalho de pesquisa, embasamo-nos em Fernandes (2008); Munanga (2004; 2005; 2008a; 2008b; 2010; 2012); Muniz (2009; 2010; 2011); Praxedes (2010); Raim (2011);Silva, Ana Lucia (2012); Silva, Ana Célia (2008); Silva, Consuelo Dores (1995); Silva, Petronilha (2008); Ziviani (2012), entre outros. Quanto à metodologia, esta pesquisa está relacionada à perspectiva qualitativa por entendermos que se trata de um trabalho que envolve questões complexas que abrangem juízo de valor. No que diz respeito à pesquisa qualitativa, utilizamos a modalidade de pesquisa de estudo de caso, por acreditar que este era o tipo de pesquisa que mais se aproxima do estudo que apresentamos nesta dissertação. Os resultados obtidos por meio deste estudo sugerem que: a) os/as professores/as não percebem e/ou não compreendem a relevância da lei nº11.645/08; b) a comunidade negra rural de Sutil compreende que a escola é responsável por trabalhar questões raciais relacionadas à cultura e à história afro-brasileira; c) a escola não tem resolvido as questões relativas ao racismo; d) as mães da comunidade percebem a presença do racismo na escola e a importância que tem a instituição em relação ao problema.