Dans le présent travail, nous souhaitons montrer que pour affronter le problème suivant : comprendre l’inscription de la conscience dans la nature en échappant à l’idéalisme et au matérialisme, Ruyer ne s’est pas seulement engagé sur la voie d’une interprétation spéculative de données scientifiques principalement puisées dans l’embryologie et la physique quantique. Ruyer est avant tout un héritier de ce qu’il nomme lui-même «la grande voie naturelle de la philosophie», tradition qui consiste à penser le psychologique comme un échantillon à partir duquel peut être élaborée une ontologie de la nature. Comment, ayant commencé par défendre un panmécanisme dans les années 1930, Ruyer en est-il venu à s’inscrire dans cette« grande voie » et à réactualiser le panpychisme ? Dans ce travail, nous nous penchons aussi sur la manière dont Ruyer aborde la question du dualisme de la conscience et du corps, de l’être et de sa manifestation, de Dieu et de sa création. Enfin, nous parions que l’analyse de la structure de pensée que sous-tend sa fidélité à l’idéologie eugéniste permet de mettre en lumière un geste qui commande la majorité de ses décisions philosophiques, geste que lui-même ne théorise nulle part et que nous nommons l’«escamotage du symbolique». Chez Ruyer, la Nature est«humanisée» parce que l’homme est «naturalisé» et cette naturalisation s’entend sur un plan ontologique non moins que sur un plan politique. / In this work, I intend to demonstrate that, in order to face up to the issue of understanding the embeddedness of consciousness into nature escaping both idealism and materialism, Ruyer did not only commit himself to a speculative interpretation of scientific data (most of them originating from embryology and quantum physics). Indeed, Ruyer is first and foremost an heir of what he calls “the great natural way of philosophy,” namely a tradition which consists in thinking psychological elements as samples from which an ontology of nature is to be setup. How, starting during the thirties, with the claim of a general mechanism, did Ruyer come to bring himself to this “great way” and to launch once more panpsychism ? I also pay attention to the way Ruyer addresses the questions of mind-body dualism, being and his manifestation, God and his creation. In the end, I venture to say that the analysis of the speculative feature supported by his affiliation to eugenic ideology is a way to enlighten a turn of thinking from which most of his philosophical choices result. Ruyer never analysed this turn of thinking for itself and I chose to call it the “obliteration of symbolic.” Within Ruyer’sphilosophy, Nature is “humanised” because man is “naturalized” and this naturalization is both an ontological and political claim.