Made available in DSpace on 2016-08-29T15:07:38Z (GMT). No. of bitstreams: 1 tese_8791_TESE DE DOUTORADO OFICIAL.pdf: 5839192 bytes, checksum: 29bc4fdef242c0cef9581baa9d46a3e4 (MD5) Previous issue date: 2015-09-11 / A formação do culto mariano tem sido considerada, por muitos pesquisadores, um dos objetos de estudo mais enigmáticos da história do cristianismo, em grande medida porque as fontes disponíveis para a compreensão deste evento são plurais e difíceis de serem concatenadas. Os corpora documentais que elegemos imagens, inscrições epigráficas, textos litúrgicos, crônicas, cartas, homilias, textos doutrinários e textos conciliares indicam, sobretudo, que a emergência desta piedade estava envolta em uma teia de relações de poder tecida por bispos, monges, autoridades imperiais e devotos. Inicialmente, o cristianismo de fronteira se forjou a partir de meados do século III e cooperou, em grande medida, para a hibridização de algumas formas de culto, entre elas a devoção a Maria, como pudemos observar, por exemplo, na criação de afrescos marianos na catacumba de Santa Priscila. Apesar de se manifestar, inicialmente, de maneira dispersa, a piedade mariana será domesticada pela ekklesia pari passu ao seu fortalecimento entre os grupos filocristãos, graças aos esforços de alguns líderes eclesiásticos de Alexandria, com destaque para Clemente de Alexandria, Orígenes e Atanásio integrantes do centro de estudos a cidade que se dedicaram a elaborar uma teologia calcada na glorificação de Maria. Nos séculos IV e V, observamos, por todo o Império, a difusão de práticas devocionais reservadas a Maria sob o âmbito da piedade pessoal e monástica, fato que desagradou, em grande medida, algumas autoridades episcopais, com destaque para aquelas filiadas à escola de pensamento de Antioquia. Por conseguinte, no ano de 431, eclodiu uma importante polêmica no Concílio de Éfeso concernente à defesa da utilização dos títulos de Theotókos e Christótokos, ambos conferidos a Maria. O evento se desenrolou em torno do embate político-cultural empreendido pelos bispos Nestório de Constantinopla e Cirilo de Alexandria, no qual este lutava pela institucionalização doutrinal-litúrgica do culto. Logo após a vitória de Cirilo e seus partidários, uma importante edificação foi erigida: a basílica de Santa Maria Maggiore. O empreendimento demonstrou que a piedade a Maria acabou por ser não somente tutelada e institucionalizada pela ekklesia, mas, também, manipulada de modo a servir de emblema para a glorificação do poder do bispo de Roma.

El presente artículo, inserto en el marco de los estudios cidianos, se propone señalar la existencia de una fuerte impronta del culto a la Virgen María en el Poema de Mio Cid (PMC), a partir del cual se articulan las escenas bélicas del poema y que se presenta como una proyección de las intenciones expansionistas de Castilla en el contexto de las guerras de reconquista española. Asimismo, se pretende demostrar la marcada influencia francesa en el culto mariano, que se puede apreciar a lo largo del texto, y su adopción por parte de la religiosidad peninsular, en particular, en relación con la ideología de cruzada que coincide con la cambiante noción de reconquista y se constituye como uno de los motores del poema. / This paper, inserted in the framework of the Cid studies, aims to identify the existence of a strong presence of the cult to the Virgin Mary in the Poema de Mio Cid (PMC), which articulates the battle scenes of the poem and is presented as a projection of Castile’s expansionist intentions in the context of the wars of Spanish reconquest. Likewise, it seeks to demonstrate the strong French influence in the Marian cult, which can be seen throughout the text, and its adoption by the religious Peninsula, particularly in relation to the ideology of crusade that matches the changing notion of reconquest and constitutes one of the main motives of the poem.