La comparaison des manuels scolaires de littérature roumaine depuis le XIXe siècle jusqu'à la période post totalitaire permet d'identifier et de suivre les transformations de la représentation de l'identité nationale en fonction des réalités politiques de l'État roumain. En observant les changements survenus dans le panthéon national, il est possible d'identifier le modèle de comportement et les valeurs proposées aux élèves. Une comparaison avec les manuels scolaires d'histoire pendant la période du communisme et après la chute du régime aide à mieux saisir les mécanismes de la mémoire et de l'oubli imposés qui accompagnent alors la construction de l'identité nationale. L'analyse des héros nationaux permet également d'observer les continuités et les ruptures entre les différentes périodes qui ont marqué l'État roumain. La thèse aborde aussi la façon dont la population s'approprie cette construction identitaire proposée dans les manuels scolaires et souligne les différences entre l'identité nationale qu'affichent les adultes et l'identité individuelle privilégiée par les jeunes. La lecture comparative des manuels scolaires constitue la principale méthode utilisée pour analyser la représentation de l'identité nationale. Le recours au schéma actanciel et au carré sémiotique de Julien Greimas est mis de l'avant étant donné que les héros font l'objet du discours des manuels en tant que personnages. Pour caractériser la représentation nationale spécifique à chaque période analysée, on utilise les notions de " bon Roumain ", de " bon communiste " et de " bon européen ".

L'histoire du Québec, qui s'écrit depuis plus de quatre cents ans, a généré une historiographie francophone prolifique. Alors que l'interculturalisme fait aujourd'hui consensus au Québec en prônant une intégration des nouveaux arrivants dans la société québécoise actuelle, il est à se demander si les minorités, comme par exemple les Noirs dont la présence est signalée sur le territoire depuis des siècles, font toutes partie du champ historique. En effet, les détails sur les Noirs du Québec ne sont pas communs dans les documents d'histoire. Cette évacuation de la place des Noirs dans l'histoire du Québec fait fi notamment des deux siècles d'esclavage dont ils ont été l'objet. Cela a également donné naissance à un débat historiographique indirect engagé par l'historien Marcel Trudel à partir des années 1960 vis-à-vis des positions d'historiens nationalistes comme François-Xavier Garneau et Lionel Groulx dont la posture est de nier une telle présence historique. Cette question est donc abordée en lien étroit avec le poids du nationalisme canadien français et des relations d'altérité qui ont pu exister. À travers des manuels scolaires d'histoire sélectionnés du XIXe siècle, nous nous sommes proposé d'analyser l'ampleur de la restitution d'une présence historique des Noirs au Québec. Le constat est qu'elle n'apparaissait au meilleur des cas que de façon très sporadique et surtout anecdotique tout en donnant l'impression qu'elle est occultée.

Ce mémoire porte sur la manière dont les jésuites, premiers missionnaires du Pays des Illinois, conçoivent leur rôle au sein de l'alliance franco-amérindienne entre 1673, date de la "découverte" du fleuve Mississippi, et 1717, date de rattachement de cette région à la Louisiane. Durant cette période marquée par l'augmentation de la présence française dans l'Ouest, cette conception s'inscrit principalement dans les relations que ces pères entretiennent avec les autorités coloniales, les commandants de poste et les autres ordres religieux qui tentent de s'y établir. En effet, des rapports que ces missionnaires entretiennent avec ces autres acteurs de l'alliance ressortent les justifications qu'ils ont développées sur la manière de conduire leur apostolat auprès des Illinois. De par leur longue expérience dans l'inculcation des valeurs chrétiennes aux populations païennes, les jésuites estiment être le plus à même d'assurer l'intégration de la nation illinoise dans l'empire français. Ils défendent donc âprement le droit de mener à leur guise l'évangelisation des Illinois, et ce, sans aucune ingérence extérieure qu'elle provienne des autorités coloniales ou de l'autorité épiscopale qui se met en place dans la seconde moitié du XVIIe siècle.

Ce travail porte sur la prise de parole des intellectuels francophones nord-ontariens entre 1970 et 1995. L'ouvrage présente une analyse de contenu exhaustive des principales revues académiques de l'espace étudié. Celles-ci apparaissent comme des supports indispensables à la parole des intellectuels. Elles se veulent également les lieux d'une mémoire intellectuelle en construction. L'analyse de contenu permet de dégager, sur une temporalité relativement longue - 25 ans - les thèmes privilégiés et les discours tenus sur la société franco-ontarienne, c'est-à-dire sur la communauté d'appartenance de la majorité des auteurs, et les formes de l'engagement des interprétants vis-à-vis de cette communauté. L'ensemble est une étude du champ intellectuel en milieu minoritaire.

Ce mémoire porte sur la perception qu’ont les bourgeois de Québec des marginaux au cœur du XIXe siècle (1840-1880). Les cinq journaux avec le plus grand tirage, soit Le Canadien, le Journal de Québec, le Quebec Mercury, le Morning Chronicle et la Quebec Gazette, furent notre lentille grossissante pour atteindre cette perception. Ce mémoire se penche sur les différents éléments qui structurent le discours que l'on trouve dans ces journaux, dont le rang social, le sexe, l’âge ainsi que la race. Chacun d’eux fut analysé à travers trois formes de discours bourgeois que les historiens de la marginalité ont identifiées, afin de mieux en comprendre la portée, c’est-à-dire les discours religieux et philanthropique, le discours réformateur et le discours du contrôle ou de la régulation social. Il en ressort que la pauvreté est un facteur majeur de marginalisation, que les femmes et les enfants ont parfois droit à des traitements particuliers et que les étrangers et gens de race ou religion différentes sont les marginaux les plus ostracisés. / This thesis studies Quebec bourgeois’ view of the marginal elements of society between 1840 and 1880. The main sources for the study are Quebec City's five most important newspapers for the period under consideration: the Morning Chronicle, the Quebec Mercury, the Quebec Gazette, the Journal de Québec and Le Canadien. The thesis explores various elements that structured the bourgeois view, such as social classes, age, gender and race. To reach a better understanding, each element was analyzed by examining three forms of bourgeois discourse identified by historians of marginality: the religious and philanthropic discourse, the reforming discourse and the social control or social regulation discourse. Overall, the thesis demonstrates that poverty was the major consideration in the marginalization of many people, that women and children were often treated differently and that strangers and people of different races and religions were those who most experienced the ostracism of being on the margins of society.

La guerre chez les Grecs a suscité l'intérêt de nombreux chercheurs. Les principales guerres, les tactiques de combat et de défense, les enjeux politiques et économiques de certaines guerres ont été à maintes reprises analysés, mais la situation des vaincus fut peu étudiée et en particulier celle des combattants. Or, le résultat des guerres sur ses principaux acteurs, à savoir les combattants, est un aspect essentiel d'une analyse complète de la guerre chez un peuple. Ce mémoire propose donc d'éclairer le cas des combattants vaincus à la suite de batailles rangées ou de sièges entre cités grecques. Il sera question des nombreux traitements qu'ils pouvaient subir et de leur statut particulier. Nous verrons aussi que les combattants étaient bien souvent rapatriés, et ce, de diverses manières. Les motifs incitant les Grecs à agir de la sorte envers des combattants grecs vaincus seront par la suite évoqués. Parmi eux se trouveront des motifs politiques, militaires et économiques, mais également des motifs religieux et moraux qui semblent avoir été très influents dans le traitement des prisonniers.

Dans cette thèse, il est question d'étudier la nature et les variations des représentations symboliques et identitaires véhiculées par les responsables politiques et les dirigeants d'Hydro-Québec lorsqu'ils interviennent entre 1944 et 2005 pour orienter ou pour instrumentaliser la société d'État et le développement énergétique au Québec. L'analyse historienne s'appuie principalement sur trois types de sources : les débats de l'Assemblée législative ou nationale du Québec; les allocutions présentées par les responsables gouvernementaux et les dirigeants de l'entreprise publique; de même que les documents promotionnels traitant des politiques étatiques ou des projets énergétiques. Dans cette perspective, Hydro-Québec peut être considérée comme un vecteur à partir duquel trois catégories de représentations sont véhiculées : celles qui touchent à l'espace approprié, à la modernité ainsi qu'à l'idée de faire société. Les représentations symboliques et identitaires étudiées subissent plusieurs transformations significatives sur une période de soixante ans. Dans un premier temps, l'espace approprié. Le rapport à la nature passe d'un contrôle "viril" des éléments naturels à la prédominance des valeurs de développement durable, en transitant par une ouverture à l'endroit de la protection de l'environnement. D'une manière plutôt similaire, la conception du territoire et de ses régions se modifie en trois temps : l'ouverture d'espaces nordiques vécus, la conquête de territoires septentrionaux utilitaires et le développement des régions nordiques partagées. En second lieu, la modernité. Le rapport à la modernité économique touche d'abord à la tentative de diversifier les pôles industriels pour l'exploitation des ressources premières, avant de se pencher sur l'émancipation économique grâce à l'industrialisation autochtone et, plus tard, de se tourner vers la mise en place des valeurs néo-libérales de rentabilité et de performance. Quant au rapport à la modernité technologique et scientifique, le rattrapage du savoir-faire laisse place à un éloge de l'ingéniosité québécoise source de fierté, avant de favoriser un virage technologique fondé sur de nouvelles technologies intégrées à l'économie. Enfin, l'idée de faire société. Des valeurs communautaires canadiennes-françaises centrées sur la solidarité sociale ainsi que la religion catholique, les composantes mises de l'avant pour faire société se transforment et mettent l'accent sur une émancipation économique, sociale et politique des Québécois francophones avant de s'assurer, plus tard, d'établir une continuité mémorielle avec les idéaux de la Révolution tranquille. Quant au rapport à l'Autre autochtone, il évolue selon quatre phases progressives : ignorance, reconnaissance, coopération et partenariat.

En 1973, les pays arabes exportateurs de pétrole décrètent un embargo afin d'exercer des pressions sur la politique des États appuyant Israël dans le cadre de la guerre du Yom Kippour. L'onde du choc pétrolier provoqué par cette mesure atteint le Québec et conduit les responsables provinciaux à revoir leur attitude à l'égard du conflit israélo-arabe. L'analyse de leurs discours et de leurs comportements dans les décennies précédant et suivant la crise énergétique permet de constater que la réaction des responsables politique du Québec ne relève pas simplement d'une réaction ponctuelle à un stimulus externe. Entre 1944 et 1995, leur attitude changeante témoigne aussi des mutations dans les représentations qu'ils partagent du conflit israélo-arabe. Rythmées par les bouleversements survenant sur les scènes politiques locale et internationale, ces représentations mutent au fil des années et s'organisent de manière cohérente à l'intérieur de trois périodes distinctes. Le conflit se présente d'abord à leurs yeux comme un soulèvement nationaliste localisé, puis comme un antagonisme interétatique d'ampleur internationale et, enfin, comme une crise humanitaire mondiale.

Une première rébellion dite bagaude éclate vers 285 en Gaule. Ce terme de bagaudae/bacaudae est à nouveau employé pour qualifier des révoltes paysannes en Gaule et en Tarraconaise lors de la première moitié du Ve s. Ces mouvements ruraux demeurent peu connus des historiens, puisque les sources anciennes demeurent laconiques et imprécises. En outre, le peu d'informations qui nous a été transmis par les Anciens fut souvent déformé par les idéologies de divers courants historiographiques (nationalistes, socialistes, etc.). Dans un premier chapitre, des critères identitaires pour la révolte du IIIe s. sont cernés en respectant la chronologie et en s'aidant d'autres exemples historiques. Notre analyse intègre les concepts de mémoire historique, de la représentation et de l'identité dynamique au coeur de cette problématique. Le second chapitre se concentre sur les origines sociales et géographiques des individus composant la révolte du IIe s au moyen des sciences historiques, archéologiques et paléoenvironnementales. La question de la gestion sociale tardive des ressources naturelles rurales y est brièvement introduite. A chaque partie, l'on révise la longue historiographie au sujet des bagaudes, donc cette étude peut servir d'introduction utile. Au terme de cette analyse, une image plus réaliste et romanisée des bagaudes du IIIe s. apparaît. Ce soulèvement paysan éphémère ne toucha qu'une partie des Gaules et était organisé par deux chefs en cavalerie et en infanterie. La perception subjective des auteurs aristocrates est expliquée, ce qui éclaire des passages obscurs et explique certains stéréotypes portant sur les bagaudes. Le terme de bagaudes parait avoir été employé à divers usages par les acteurs anciens, et donc avoir porté au moins deux identités différentes. Il n'y eut pas de continuité du mouvement rebelle bagaude à travers tout le Bas-Empire. En effet, l'identité bagaude/bacaude fut d'abord revendiquée par les révoltés eux-mêmes au IIIe s., puis transformée en contre-exemple idéologique au IVe s. avant de servir à dénoncer des provinciaux déviants au Ve s.

Au XIXe siècle, la région de l'Outaouais est en plein essor économique, principalement propulsé par le développement effréné de l'industrie forestière. En moins d'un demi-siècle, le confluent des rivières Gatineau et des Outaouais passe d'un endroit largement inhabité à l'une des plus importantes plaques tournantes du commerce du bois au Bas-Canada. En marge de l'exploitation forestière, un certain nombre de colons osent s'aventurer en Haute-Gatineau pour occuper les terres nouvellement accessibles. Ces squatters s'installent donc illégalement sur un territoire appartenant essentiellement à la Couronne. Lorsque les autorités décident finalement d'explorer les rives de la rivière Gatineau aux alentours de 1840, les arpenteurs rencontrent alors ces poches de population installées depuis plusieurs décennies. Peu de choses sont donc connues sur ces squatters, tant sur leurs origines que sur la nature des entretiens avec les autres groupes sociaux présents sur la rivière Gatineau à la même époque.