Diss.--Berlin--Freie Universität, 2006. / Bibliogr. p. 383-387.

Reproduction de : Thèse de doctorat : Etudes ibériques et méditerranéennes : Lyon 2 : 2008. / Titre provenant de l'écran-titre. Bibliogr.

Thèse de doctorat : Philosophie : Paris 12 : 2007. / Titre provenant de l'écran-titre. Bibliogr. : 102 réf.

Montréal Trigonix inc. 2018

Québec Université Laval, Bibliothèque 2018

L'intention de cette thèse est triple : 1/ comprendre qui est Héraclite pour Hegel et évaluer la place qu'occupe Héraclite dans le système hégélien; 2/ réfléchir à la pertinence actuelle de l'interprétation hégélienne de ce philosophe dénommé l'Obscur (ho skoteinos), même si l'on sait aujourd'hui que cette interprétation contient plusieurs difficultés philologiques; 3/ approfondir le thème du devenir à l'aide de ces deux grands philosophes. Héraclite est pour Hegel le commencement, il est celui qui ouvre le champ d'action de la philosophie. Plus précisément, par la mise en rapport de termes opposés (être et néant), il débute l'histoire de la philosophie en brisant l'identité parménidienne et débute aussi la philosophie elle-même, la Logique, en ce que son devenir expose l'être à son autodétermination, ce devenir qui présuppose sans le savoir encore la contradiction et qui anticipe l'infini véritable. Hegel nous rappelle donc qu'en Héraclite, au contraire de ce qu'en pense Heidegger qui retrouve en lui le silence de l'être, se trouve la différence, la séparation, la force du négatif qui permet le dire de la vérité; il n'est obscur que pour l'entendement, mais jamais pour la raison. Héraclite a aussi une autre pertinence pour Hegel, soit celle d'être un véritable penseur de la nature : le devenir saisi comme temps puis comme feu explique bien la mauvaise infinité naturelle, ce qui résume, en termes certes encore vagues, la pensée hégélienne de la nature. Bref, Héraclite ouvre la philosophie à sa vérité, cette vérité que Hegel a tenté de saisir en sa totalité.

Le présent travail aborde l'oeuvre de Kierkegaard sous l'angle de deux notions qui y sont présentes, la primitivité et la subjectivité. Pour ce faire, une analyse de l'imagination et de la passion, de leurs diverses fonctions et de leurs rapports mutuels s'avère nécessaire dans la mesure où la primitivité et la subjectivité sont reliées dans le corpus kierkegaardien à ces deux facultés humaines. Prenant pour point d'appui notre analyse de ces deux notions, nous chercherons à rendre compte de leur présence dans trois facettes complémentaires de la création philosophique de Kierkegaard : sa conception des stades de l'existence, sa théorie de la communication et la mise en oeuvre de cette théorie dans ses écrits. Puisque la primitivité et la subjectivité sont « possibilités de l'esprit », qu'elles rendent possible l'existence spirituelle, notre travail se veut donc une analyse du discours kierkegaardien dans sa manière de comprendre l'être humain comme un être à la fois cognitif et affectif, ces deux dimensions de l'être humain étant cruciaux pour comprendre comment celui-ci atteint l'existence humaine et chrétienne authentiques. / The present work addresses Kierkegaard's oeuvre from the angle of two notions present in it, primitivity and subjectivity. To do so, an analysis of imagination and passion, of their various functions and of their mutual relations proves itself necessary to the extent that primitivity and subjectivity are linked in the kierkegaardian corpus to these two human faculties. Taking as fulcrum our analysis of these two notions, we shall seek to give an account of their presence in three complementary facets of Kierkegaard's philosophical creation : his conception of the stages of existence, his theory of communication and the application of this theory in his writings. Since primitivity and subjectivity are "possibilities of spirit", since they make spiritual existence possible, our work seeks to be an analysis of the kierkegaardian discourse in its way of understanding humans as both cognitive and affective, these two dimensions of humans being crucial for understanding how they access authentic human and Christian existence.