Thèse (M.A.) -- Université Laval, 1997. / Bibliogr.: f. 126-135. Publié aussi en version électronique.

L'éthique professionnelle dans la société actuelle a la particularité de traverser d'un même souffle trois problématiques distinctes: celle du professionnalisme, celle de la théorisation éthique et celle de la formation en éthique. De leur point de rencontre émerge le dialogue comme base d'un modèle d'éducation morale s'adressant particulièrement aux professionnels. À la lumière des conditions du dialogue selon Francis Jacques, le dialogue se conçoit comme activité discursive régulée de manière à constituer une assise privilégiée à partir de quoi on puisse préciser les conditions de production de sens éthique. Envisager le développement de la compétence éthique dans l'optique d'une rationalité communicationnelle, c'est supposer que le dialogue devra être, d'une certaine façon, l'objet même à apprendre. C'est en vertu du caractère fondamentalement éthique du dialogue que ce dernier a une fonction d'éduquer moralement. Telle est la thèse défendue: s'habiliter à dialoguer, c'est du coup se doter de compétences morales

La communication, souvent considérée de nos jours comme une solution à plusieurs problèmes philosophiques, constitue pourtant elle-même un problème de taille en philosophie. Les philosophes peuvent-ils se comprendre entre eux ou sont-ils condamnés pour toujours à travailler seuls? Quand on observe de plus près les «oppositions» philosophiques, même les plus connues, on constate qu'on ne peut pas parler de rencontre avec exactitude. Ce mémoire analyse plus spécialement sous cet aspect le conflit sur le fondement de la morale qui oppose traditionnellement déontologistes et conséquentialistes, où l'on pourra apprécier l'asymétrie des deux systèmes notamment en ce qui concerne la question de l'universalité du fondement et celle de l'autonomie de la morale. Cependant, l'étude des philosophes passés et présents constituant également un dialogue entre philosophes, toute conclusion déplorant l'état du dialogue entre les philosophes ne saurait être prise totalement au sérieux.

Ayant examiné dans quel contexte de société technicienne et télévisuelle les étudiants actuels sont nourris, il y a lieu de nous demander si l'étude de la philosophie va encore de soi. Leur rapport au monde et au temps faussé dès les premières impressions de l'enfance, les étudiants d'aujourd'hui ont besoin, croyons-nous, d'un cadre dialogique d'étude qui les invite à dépasser les mots que le professeur déploie dans son enseignement, à développer une attention à leur expérience interne, et à trouver, à la fois chez leurs maîtres et chez leurs condisciples, « l'ordre interhumain de vérités universelles qui rend possible la communication enseignante et en garantit la justesse ». Trouver et manifester les fondements philosophiques qui sous-tendent le choix du dialogue comme format pédagogique, voilà l'objet de notre travail.