Québec Université Laval, Bibliothèque 2012

Rares sont au Québec les disciplines qui font partie d'une longue tradition culturelle. Quelles qu'en furent l'originalité et l'évolution et quel qu'en soit le point d'avancement actuel, la philosophie est avec la théologie, par exemple, une de ces disciplines. Mais ici le développement de la discipline rencontre l'évolution de son enseignement. Nous nous sommes donc attardés aux faits d'enseignement d'une discipline, la Philosophie - qui fut en fait l'appellation d'une "classe" - . Dirigé par une communauté religieuse, les Prêtres de Saint-Sulpice - par surcroît le plus souvent français d'origine - , le Collège de Montréal représente avec le Séminaire de Québec les deux pôles de croissance scolaire dans le Bas-Canada, tout comme Montréal et Québec, comme villes, furent les deux grands foyers de développement culturel du pays. Nous avons ainsi pris connaissance des directives pédagogiques générales de la Compagnie de Saint-Sulpice et de celles des directions successives du Collège. Nous avons été attentifs à l'évolution de la condition du "maître" de Philosophie: sa formation, son enseignement, ses lectures, ses publications, la diversité de ses activités, ainsi qu'à celle, parallèle, de l'élève: fréquentation scolaire, destination sociale après le cours des études, travaux à l'Académie du Collège, etc... Les Prospectus nous ont permis de mieux situer le programme spécifique des études philosophiques dont nous avons un aperçu par l'analyse des cahiers manuscrits et des manuels, des thèses, des exercices, des lectures, etc... Nous avons parfois débordé l'activité intramuros du Collège pour tenter, dans un premier mouvement, d'articuler cette vie collégiale à la vie sociale et culturelle. Ainsi nous avons porté attention aux initiatives des citoyens en matière d'éducation, à l'éducation civique et politique donné en "Ethique générale et spéciale", etc... De même nous avons suivi le développement culturel de Montréal: fondation de Sociétés, ouvertures de librairies, publications, etc... Les Archives Saint-Sulpice du Canada (Notre-Dame, Collège, Séminaire de Philosophie), où nous avons surtout travaillé, conservent des documents nombreux et diversifiés pour l'étude de l'enseignement philosophique. Ces pièces d'archives sont bien réparties sur toutes la période étudiée ici, sauf pour la période 1826-1850 où nous aurions aimé avoir à notre disposition un échantillonnage plus nombreux de manuels. Cette lacune, d'ordre mineur, est compensée par l'analyse des thèses de cette période, thèses qui furent comme un décalque fidèle des "index" des manuels utilisés. La dispersion des archives sulpiciennes ou relatives à Saint-Sulpice et l'état de classification des archives proprement sulpiciennes en cours de réalisation nous ont incité à consulter quelques autres dépôts. Ces allées et venues nous ont suggéré des relations et des références croisées des plus enrichissantes pour le présent travail. Nos démarches pour la consultation d'archives au Grand Séminaire de Montréal ont été vaines en raison de leur inorganisation. Les Archives Publiques du Canada possèdent des documents qui nous auraient intéressé, de même que les archives d'autres collèges (dont Nicolet); mais le temps nous manquait. Le présent travail débute avec l'établissement d'une classe de Philosophie en 1790 et s'achève avec le départ des Philosophes du Collège pour le Grand Séminaire en 1876. Il comprend quatre parties: l'établissement de la classe de Philosophie; le professorat de M. Houdet (1790-1826); une période de débats idéologiques (1826-1850); les transformations pédagogiques en Philosophie (1850- 1876). M . Houdet, "maître" de Philosophie pendant près de trente ans, créa et établit solidement la classe de Philosophie ; les Cahiers de Philosophie rédigés sous son professorat furent suivis vers 1840 par l'adoption du manuel de Bouvier. Un remaniement du programme des études modifia sérieusement l'enseignement philosophique en 1850. De la montée du thomisme, peu ou prou de traces au moins avant 1876. / Québec Université Laval, Bibliothèque 2012

Titre de l'écran-titre (visionné le 15 janvier 2024) / Au Québec, au premier cycle du primaire, l'enseignement de l'univers social est très peu encadré par le programme de formation, en plus du fait qu'aucune plage horaire ne lui est dédiée. Effectivement, la seule compétence prévue à ce niveau, « construire sa représentation de l'espace, du temps et de la société » (MELS, 2006a, p.166), est censée être travaillée par l'entremise du français ou des mathématiques. Cet état de fait rend plus difficile l'acquisition de concepts abstraits comme celui du temps. Il importe donc de mettre sur pied des projets significatifs, qui aident les élèves à faire des liens entre le passé et le présent, tout en construisant leurs références temporelles. C'est pourquoi nous avons décidé de créer et d'expérimenter un dispositif inspiré de la démarche d'histoire orale en classe (Fink, 2014a; 2014b) auprès d'élèves de 2e année du primaire. À l'automne 2021, 21 élèves ont été amenés à interviewer un proche aîné par rapport aux différentes étapes de sa vie afin d'écrire une courte biographie en trois temps (enfance, vie adulte et vieillesse). Ce mémoire comporte cinq chapitres qui décrivent le processus de création du dispositif et rendent compte des principaux résultats. Ainsi, le premier chapitre brosse un portrait de l'enseignement de l'univers social au primaire et des enjeux qui s'y associent. Le deuxième chapitre présente les assises théoriques du dispositif. Pour ce faire, l'approche d'enseignement de la notion de temps proposée par la didacticienne Julia Poyet (2009a; 2009b; 2013) et la démarche d'histoire orale à l'école proposée par la didacticienne Nadine Fink (2014a et 2014b) ont été mises de l'avant. Le troisième chapitre fait état de la méthodologie utilisée et du déroulement du dispositif. Ensuite, les chapitres quatre et cinq présentent les retombées de l'expérimentation du dispositif, obtenues à l'aide de l'analyse des différentes productions et observations récoltées ainsi que des entrevues menées a posteriori du projet. Cela nous a permis entre autres de montrer que les élèves ont approfondi leur représentation du temps en partie grâce à l'inclusion de la famille dans le projet, ce qui les a amenés à accorder une plus grande signification aux apprentissages réalisés. L'emploi d'une démarche historienne semble également avoir peaufiné les représentations du temps des élèves. Enfin, l'analyse des données démontre que les élèves ont été initiés à la pensée historique, une habileté essentielle pour la poursuite des études en univers social et en histoire pour la suite de la scolarité obligatoire. / In Quebec, social studies in first and second year take up a small place in the curriculum, in addition to the fact that no time slot is allowed. The only competency at this level, « construct his/her representation of space, time and society » (MELS, 2006a, p.166), must be developed through other disciplines, French or Mathematics. This makes it more difficult to acquire abstract concept, such as time. Therefore, it is important to build significant projects so students can establish links between past and present, while building their time references. Therefore, we have decided to create and experiment a didactic device inspired by the oral history approach (Fink, 2014a, 2014b) with 21 second year students. In the Fall of 2021, these students had to interview a close elder about the different stages of their lives and write a short biography separated in three stages (childhood, adult life, old age). This master's thesis is divided into five chapters that describe the creative process of the didactic device and report on the main results. The first chapter paint a picture of the state of social studies and the challenges that are associate in Québec's elementary schools d. The second chapter outlines the theoretical foundations of the device. It introduces and analyzes, on one hand, the teaching approach of time, as proposed by the researcher Julia Poyet (2009a, 2009b, 2013) and on the other hand, the oral history approach in schools developed by the researcher Nadine Fink (2014a, 2014b). The third chapter reports the methodology we used as well as the progress of the device. Then, the fourth and fifth chapters present the benefits of the project. In these chapters, we analyze and discuss the different productions and tools collected as well as the interviews with the students and the participating teacher. We were able to show that students have deepen their time representation partly due to the inclusion of their families in the project, which added more significance to the learnings realized. The use of an historical approach also seems to have refine their representation of time. Our research data have led us to the conclusion that students have been initiated to historical thinking, which will strengthen their ability to pursue social studies for the rest of their mandatory school years.

Québec Université Laval, Bibliothèque 2014

Ayant examiné dans quel contexte de société technicienne et télévisuelle les étudiants actuels sont nourris, il y a lieu de nous demander si l'étude de la philosophie va encore de soi. Leur rapport au monde et au temps faussé dès les premières impressions de l'enfance, les étudiants d'aujourd'hui ont besoin, croyons-nous, d'un cadre dialogique d'étude qui les invite à dépasser les mots que le professeur déploie dans son enseignement, à développer une attention à leur expérience interne, et à trouver, à la fois chez leurs maîtres et chez leurs condisciples, « l'ordre interhumain de vérités universelles qui rend possible la communication enseignante et en garantit la justesse ». Trouver et manifester les fondements philosophiques qui sous-tendent le choix du dialogue comme format pédagogique, voilà l'objet de notre travail.

Cette thèse met en évidence comment le programme de philosophie pour enfants de M. Lipman réintroduit dans les programmes d'éducation l'équivalent de la pratique d'un art libéral - la dialectique - pour favoriser le développement intellectuel des enfants. Nous présentons d'abord le programme de philosophie pour enfants sous l'angle du développement intellectuel. Puis nous examinons comment la tradition de la pratique des arts libéraux peut trouver son fondement théorique dans la logique d'Aristote. Enfin, nous comparons le programme de Lipman avec le cadre d'analyse ainsi établi.

"Cette étude porte sur les étapes progressives et cumulatives de confluence des aspects cognitifs, affectifs et comportementaux de l’apprentissage dans le contexte de l’enseignement des sciences au secondaire. L’auteur propose la conceptualisation d’une démarche d’intégration de ces aspects à travers un processus d’enseignement-apprentissage susceptible de faciliter l’acquisition et la valorisation des compétences. Les résultats indiquent que l’aspect progressif n’a été confirmé que partiellement, tandis que l’aspect cumulatif a été mieux confirmé. Cependant, en termes de rendements, le groupe expérimental présente une différence supérieure et significative dans l’acquisition des compétences ainsi que sur certains niveaux de valorisation. La recherche dégage une démarche de valorisation à plus long de valeurs permettrait, acquisition valorisation aura réussi qui comportements terme, la mise en de cohérents dans place d’une lorsque habitudes compétences produire des les activités de la la de vie à quotidienne" / Québec Université Laval, Bibliothèque 2019

Il est raisonnable de penser que l'activité philosophique, comme toute forme de connaissance et toute pratique, est jusqu'à un certain point déterminée par le contexte culturel, social, institutionnel et politique dans lequel elle s'insère. Pourtant nous, philosophes de formation, négligeons souvent d'examiner méthodiquement et concrètement comment nos idées et nos pratiques philosophiques sont façonnées par ces influences multiples, que ce soit au cours de nos études ou au long de notre carrière de professeur et de chercheur. Certes, il arrive que nous reconnaissions de manière générale l'existence de ces contraintes et de ces déterminismes, mais le plus souvent nous évitons alors d'en tirer les conséquences pratiques. À moins de sous-estimer la force de l'habitude et de croire que ce que nous pensons et faisons, en tant que philosophes, nous est parfaitement transparent, il nous faut reconnaître que nous pouvons nous tromper sur ce qui nous concerne directement, et du même coup sur les rôles que nous jouons dans nos sociétés démocratiques. Car il serait fort étonnant que les illusions que nous nous faisons sur notre propre activité philosophique n'entravent pas nos tentatives de penser clairement, de découvrir des vérités pertinentes et utiles, de prendre position dans les débats déterminant les orientations de nos sociétés, et de former des citoyens capables de participer intelligemment à la vie politique. C'est pourquoi il est important, pour qui aime la philosophie et la croit utile, de faire un diagnostic des conditions actuelles de l'activité philosophique. Il s'agira, dans cette thèse, de contribuer à ce diagnostic en élaborant et en éprouvant des techniques d'analyse et d'écriture ; et, ce faisant, de me former comme philosophe, en invitant le lecteur à en faire autant. Bien entendu, je ne prétends pas faire le tour de la question, les problèmes que pose la situation actuelle de la philosophie, même seulement au Québec, étant trop nombreux et complexes. Si je m'essaie à ce diagnostic, c'est en laissant à d'autres la possibilité de le poursuivre, de le corriger ou de le critiquer, selon ce qui leur semblera juste et utile. Peut-être sera-t-il même possible de transformer quelque peu le milieu philosophique québécois.