La visée de ce mémoire est d'examiner si l'enseignement de la philosophie au cégep bénéficierait de l'approche des communautés de recherche philosophique (CRP), telle qu'élaborée par Matthew Lipman. Pour y parvenir, nous nous intéressons d'abord aux fondements et aux fins de l'éducation. Nous y découvrons le besoin vital qu'a l'être humain d'être en relation avec les autres et avec le monde pour survire, croître, développer son autonomie et sa propre pensée. Néanmoins, cette nécessité de tout recevoir d'autrui recèle un problème : la transmission à laquelle se consacre l'éducation place les jeunes devant un monde qui peut leur apparaître dépassé et mort, eux qui sont caractérisés par la nouveauté et le goût de l'avenir. Dans le but d'envisager des moyens de résoudre cette tension, nous explorons ensuite la philosophie de l'éducation de Lipman. Nous y découvrons justement que le jeune est limité dans son appréciation des savoirs reçus à l'école, parce qu'on lui apprend peu à penser. Par conséquent, l'enfant n'expérimente que faiblement l'utilité des connaissances transmises. C'est pour répondre à cette souffrance réelle du manque de sens que Lipman propose une éducation centrée sur la formation de la pensée et la fortification du jugement. Cette formation se donne pour cadre la CRP, cet espace où les enfants peuvent s'engager dans une recherche qui leur tient à cœur, en collaboration avec leurs pairs. Nous proposons finalement d'intégrer la CRP à la classe de philosophie au cégep, afin que celle-ci fasse davantage de place au besoin de sens qu'ont les jeunes et leur permette d'entrer dans un dialogue fécond autant avec la culture philosophique qu'avec leurs pairs. C'est avec eux qu'ils partageront éminemment la sphère politique où il sera plus que pertinent de mettre en commun un jugement qu'aura éclairé la délibération philosophique vécue en communauté de recherche / The aim of this thesis is to examine whether the teaching of philosophy in cégep would benefit from adopting the approach of communities of philosophical inquiry (CPI), as developed by Matthew Lipman. To begin, we investigate the foundations and purposes of education. In doing so we uncover the vital need of all human beings for relationships with others and with the world to survive, grow, develop their autonomy and their own thinking. Nonetheless, this necessity of receiving oneself from others presents a problem: the passing on of knowledge central to education presents the young with a world that can seem outdated and dead to them, fond of novelty and forward minded as they are. To try and find ways to resolve this tension, we then familiarize ourselves with Lipman's philosophy of education. There we learn precisely that the young are limited in their capacity to appreciate the school teachings because they are poorly taught how to think. Consequently, children seldom get to experience the utility of the knowledge they receive. Witness to the real suffering of children caused by this meaninglessness, Lipman develops a philosophy of education centered on the formation of thinking and the strengthening of judgment. CPI frames this training, offering a space in which children can engage in research that feels relevant and meaningful to them in collaboration with their peers. Finally, we propose the integration of CPI in the cégep philosophy classroom so it can better answer the youth's need for meaning and simultaneously engage them in fruitful dialogue with both philosophical culture and their peers. They will eventually share the political landscape together, where it will be of the utmost relevance to bring together everyone's better judgment, which will have been enlightened through the philosophical deliberation experienced in the community of enquiry. .

Québec Université Laval, Bibliothèque 2012

Rares sont au Québec les disciplines qui font partie d'une longue tradition culturelle. Quelles qu'en furent l'originalité et l'évolution et quel qu'en soit le point d'avancement actuel, la philosophie est avec la théologie, par exemple, une de ces disciplines. Mais ici le développement de la discipline rencontre l'évolution de son enseignement. Nous nous sommes donc attardés aux faits d'enseignement d'une discipline, la Philosophie - qui fut en fait l'appellation d'une "classe" - . Dirigé par une communauté religieuse, les Prêtres de Saint-Sulpice - par surcroît le plus souvent français d'origine - , le Collège de Montréal représente avec le Séminaire de Québec les deux pôles de croissance scolaire dans le Bas-Canada, tout comme Montréal et Québec, comme villes, furent les deux grands foyers de développement culturel du pays. Nous avons ainsi pris connaissance des directives pédagogiques générales de la Compagnie de Saint-Sulpice et de celles des directions successives du Collège. Nous avons été attentifs à l'évolution de la condition du "maître" de Philosophie: sa formation, son enseignement, ses lectures, ses publications, la diversité de ses activités, ainsi qu'à celle, parallèle, de l'élève: fréquentation scolaire, destination sociale après le cours des études, travaux à l'Académie du Collège, etc... Les Prospectus nous ont permis de mieux situer le programme spécifique des études philosophiques dont nous avons un aperçu par l'analyse des cahiers manuscrits et des manuels, des thèses, des exercices, des lectures, etc... Nous avons parfois débordé l'activité intramuros du Collège pour tenter, dans un premier mouvement, d'articuler cette vie collégiale à la vie sociale et culturelle. Ainsi nous avons porté attention aux initiatives des citoyens en matière d'éducation, à l'éducation civique et politique donné en "Ethique générale et spéciale", etc... De même nous avons suivi le développement culturel de Montréal: fondation de Sociétés, ouvertures de librairies, publications, etc... Les Archives Saint-Sulpice du Canada (Notre-Dame, Collège, Séminaire de Philosophie), où nous avons surtout travaillé, conservent des documents nombreux et diversifiés pour l'étude de l'enseignement philosophique. Ces pièces d'archives sont bien réparties sur toutes la période étudiée ici, sauf pour la période 1826-1850 où nous aurions aimé avoir à notre disposition un échantillonnage plus nombreux de manuels. Cette lacune, d'ordre mineur, est compensée par l'analyse des thèses de cette période, thèses qui furent comme un décalque fidèle des "index" des manuels utilisés. La dispersion des archives sulpiciennes ou relatives à Saint-Sulpice et l'état de classification des archives proprement sulpiciennes en cours de réalisation nous ont incité à consulter quelques autres dépôts. Ces allées et venues nous ont suggéré des relations et des références croisées des plus enrichissantes pour le présent travail. Nos démarches pour la consultation d'archives au Grand Séminaire de Montréal ont été vaines en raison de leur inorganisation. Les Archives Publiques du Canada possèdent des documents qui nous auraient intéressé, de même que les archives d'autres collèges (dont Nicolet); mais le temps nous manquait. Le présent travail débute avec l'établissement d'une classe de Philosophie en 1790 et s'achève avec le départ des Philosophes du Collège pour le Grand Séminaire en 1876. Il comprend quatre parties: l'établissement de la classe de Philosophie; le professorat de M. Houdet (1790-1826); une période de débats idéologiques (1826-1850); les transformations pédagogiques en Philosophie (1850- 1876). M . Houdet, "maître" de Philosophie pendant près de trente ans, créa et établit solidement la classe de Philosophie ; les Cahiers de Philosophie rédigés sous son professorat furent suivis vers 1840 par l'adoption du manuel de Bouvier. Un remaniement du programme des études modifia sérieusement l'enseignement philosophique en 1850. De la montée du thomisme, peu ou prou de traces au moins avant 1876. / Québec Université Laval, Bibliothèque 2012

Titre de l'écran-titre (visionné le 15 janvier 2024) / Au Québec, au premier cycle du primaire, l'enseignement de l'univers social est très peu encadré par le programme de formation, en plus du fait qu'aucune plage horaire ne lui est dédiée. Effectivement, la seule compétence prévue à ce niveau, « construire sa représentation de l'espace, du temps et de la société » (MELS, 2006a, p.166), est censée être travaillée par l'entremise du français ou des mathématiques. Cet état de fait rend plus difficile l'acquisition de concepts abstraits comme celui du temps. Il importe donc de mettre sur pied des projets significatifs, qui aident les élèves à faire des liens entre le passé et le présent, tout en construisant leurs références temporelles. C'est pourquoi nous avons décidé de créer et d'expérimenter un dispositif inspiré de la démarche d'histoire orale en classe (Fink, 2014a; 2014b) auprès d'élèves de 2e année du primaire. À l'automne 2021, 21 élèves ont été amenés à interviewer un proche aîné par rapport aux différentes étapes de sa vie afin d'écrire une courte biographie en trois temps (enfance, vie adulte et vieillesse). Ce mémoire comporte cinq chapitres qui décrivent le processus de création du dispositif et rendent compte des principaux résultats. Ainsi, le premier chapitre brosse un portrait de l'enseignement de l'univers social au primaire et des enjeux qui s'y associent. Le deuxième chapitre présente les assises théoriques du dispositif. Pour ce faire, l'approche d'enseignement de la notion de temps proposée par la didacticienne Julia Poyet (2009a; 2009b; 2013) et la démarche d'histoire orale à l'école proposée par la didacticienne Nadine Fink (2014a et 2014b) ont été mises de l'avant. Le troisième chapitre fait état de la méthodologie utilisée et du déroulement du dispositif. Ensuite, les chapitres quatre et cinq présentent les retombées de l'expérimentation du dispositif, obtenues à l'aide de l'analyse des différentes productions et observations récoltées ainsi que des entrevues menées a posteriori du projet. Cela nous a permis entre autres de montrer que les élèves ont approfondi leur représentation du temps en partie grâce à l'inclusion de la famille dans le projet, ce qui les a amenés à accorder une plus grande signification aux apprentissages réalisés. L'emploi d'une démarche historienne semble également avoir peaufiné les représentations du temps des élèves. Enfin, l'analyse des données démontre que les élèves ont été initiés à la pensée historique, une habileté essentielle pour la poursuite des études en univers social et en histoire pour la suite de la scolarité obligatoire. / In Quebec, social studies in first and second year take up a small place in the curriculum, in addition to the fact that no time slot is allowed. The only competency at this level, « construct his/her representation of space, time and society » (MELS, 2006a, p.166), must be developed through other disciplines, French or Mathematics. This makes it more difficult to acquire abstract concept, such as time. Therefore, it is important to build significant projects so students can establish links between past and present, while building their time references. Therefore, we have decided to create and experiment a didactic device inspired by the oral history approach (Fink, 2014a, 2014b) with 21 second year students. In the Fall of 2021, these students had to interview a close elder about the different stages of their lives and write a short biography separated in three stages (childhood, adult life, old age). This master's thesis is divided into five chapters that describe the creative process of the didactic device and report on the main results. The first chapter paint a picture of the state of social studies and the challenges that are associate in Québec's elementary schools d. The second chapter outlines the theoretical foundations of the device. It introduces and analyzes, on one hand, the teaching approach of time, as proposed by the researcher Julia Poyet (2009a, 2009b, 2013) and on the other hand, the oral history approach in schools developed by the researcher Nadine Fink (2014a, 2014b). The third chapter reports the methodology we used as well as the progress of the device. Then, the fourth and fifth chapters present the benefits of the project. In these chapters, we analyze and discuss the different productions and tools collected as well as the interviews with the students and the participating teacher. We were able to show that students have deepen their time representation partly due to the inclusion of their families in the project, which added more significance to the learnings realized. The use of an historical approach also seems to have refine their representation of time. Our research data have led us to the conclusion that students have been initiated to historical thinking, which will strengthen their ability to pursue social studies for the rest of their mandatory school years.

***Contexte.*** Alors que nous vivons désormais dans des sociétés démocratiques plurielles et en constantes mutations et que nous sommes confronté·es à de multiples enjeux sociaux qui mettent à l'épreuve le vivre-ensemble, il devient impératif de former les futur·es citoyen·nes à l'exercice de la citoyenneté et au vivre-ensemble. La philosophie pour enfants (PPE) semble une approche prometteuse, notamment pour le travail social, qui promeut les principes démocratiques. La plupart des recherches dans ce domaine se sont intéressées aux effets immédiats et à court terme chez les élèves. En revanche, ce mémoire examine de manière inédite les effets transversaux et à long terme de la PPE sur le parcours de vie de jeunes adultes qui ont vécu une pratique philosophique régulière durant leur parcours scolaire au primaire. Les objectifs qu'il poursuit sont les suivants : 1) analyser l'influence d'une participation régulière aux ateliers philosophiques sur les trajectoires de vie; 2) décrire les retombées perçues d'une participation régulière aux ateliers philosophiques dans une perspective d'éducation à la citoyenneté et au vivre-ensemble; 3) recueillir l'appréciation que ces jeunes adultes font en rétrospective de leur expérience philosophique. ***Méthodologie.*** Cette étude qualitative et exploratoire procède à l'analyse des parcours de vie de dix jeunes adultes âgé·es de 18 à 30 ans dans une perspective d'éducation à la citoyenneté et au vivre-ensemble. Les données proviennent de dix entrevues semi-structurées individuelles d'une durée de 1h00 à 1h30. Celles-ci ont été analysées selon la procédure de l'analyse thématique en continue de Paillé et Mucchielli. ***Résultats.*** L'analyse des trajectoires de vie suggère que l'expérience de la PPE vécue durant l'enfance comporte des effets transversaux et à long terme sur les différentes trajectoires de vie selon la perspective de jeunes adultes sur une période allant de l'enfance à l'âge adulte. Celle-ci propose également qu'une participation régulière aux pratiques philosophiques durant le parcours scolaire au primaire contribue au développement d'une série d'habiletés et d'attitudes d'ordre cognitif et social qui, à leur tour, exerce une influence sur le développement de l'individu dans les dimensions personnelle, sociale et citoyenne. Dans la dimension personnelle, les résultats laissent supposer que l'expérience philosophique a des retombées dans les domaines de la connaissance de soi et de la construction identitaire, ainsi que dans la réalisation de tâches scolaires et professionnelles. Dans la dimension sociale, les résultats laissent entendre que cette expérience participe au développement de compétences relationnelles favorable au vivre-ensemble. Dans la dimension citoyenne, les résultats tendent à montrer que les pratiques philosophiques contribuent au développement de compétences citoyennes. Enfin, les résultats de l'étude suggèrent que les pratiques philosophiques exercées durant l'enfance participent à la formation de la citoyenne et du citoyen et à l'apprentissage du vivre-ensemble. ***Discussion.*** Les résultats obtenus sont analysés à la lumière de la recension des écrits, des cadres d'analyse de la théorie du parcours de vie de Elder et du modèle d'analyse de l'éducation éthique de Bouchard et ses collègues. Au gré de la discussion, des pistes d'analyses explicatives sont proposées. / ***Context.*** As we live in plural democratic societies undergoing constant changes, and are confronted in particular with multiple social issues that affect the living together, it is thus becoming imperative to train future citizens in the exercise of citizenship and living together. With this in mind, the pedagogical approach of philosophy for children (P4C) seems an enticing avenue to consider. Most research in this field has focused primarily on the immediate and short-term effects on students. In contrast, this research takes an unprecedented look at the transversal and long-term effects of P4C on life course of young adults who have been submitted to regular philosophical practices during their primary school curriculum. The objectives of this study are: 1) to analyze the influence of regular participation in philosophical workshops on life trajectories; 2) to describe the perceived impact of regular participation in philosophical workshops in terms of citizenship education and learning about living together; 3) to gather these young people's appreciation of their philosophical experience in retrospect. ***Methodology.*** This qualitative and exploratory study analyzes the life course of 10 young adults aged 18 to 30, from the perspective of the education to citizenship and living together. The data comes from 10 semi-structured, individual interviews lasting between 1:00 and 1:30 hours. The thematic analysis has been used to conduct the analysis of the data. ***Results.*** The analysis of life trajectories supports that childhood P4C has transversal, long-term effects on the different life trajectories of young adults over the studied period from childhood to adulthood. It also shows that regular participation in P4C during primary school contributes to the development of a series of cognitive and social skills, as well as attitudes which, in turn, influence individual development in the personal, social and civic dimensions. In the personal dimension, the results suggest that philosophical experience has an impact on self-knowledge and identity-building, as well as on the performance of academic and professional tasks. In the social dimension, the results reveal that this experience contributes to the development of relational skills conducive to living together. In the citizenship dimension, the results show that P4C contributes to the development of citizenship skills. Finally, the results of the study suggest the view that philosophical practices during childhood contribute to the formation of citizenship and to learning to live together. ***Discussion.*** The results obtained are analyzed in the light of the literature review, the analytical frameworks of Elder's life-course theory and Bouchard and colleagues' model for analyzing ethics education. Explanatory avenues are suggested throughout the discussion.

Québec Université Laval, Bibliothèque 2014

Ayant examiné dans quel contexte de société technicienne et télévisuelle les étudiants actuels sont nourris, il y a lieu de nous demander si l'étude de la philosophie va encore de soi. Leur rapport au monde et au temps faussé dès les premières impressions de l'enfance, les étudiants d'aujourd'hui ont besoin, croyons-nous, d'un cadre dialogique d'étude qui les invite à dépasser les mots que le professeur déploie dans son enseignement, à développer une attention à leur expérience interne, et à trouver, à la fois chez leurs maîtres et chez leurs condisciples, « l'ordre interhumain de vérités universelles qui rend possible la communication enseignante et en garantit la justesse ». Trouver et manifester les fondements philosophiques qui sous-tendent le choix du dialogue comme format pédagogique, voilà l'objet de notre travail.

Cette thèse met en évidence comment le programme de philosophie pour enfants de M. Lipman réintroduit dans les programmes d'éducation l'équivalent de la pratique d'un art libéral - la dialectique - pour favoriser le développement intellectuel des enfants. Nous présentons d'abord le programme de philosophie pour enfants sous l'angle du développement intellectuel. Puis nous examinons comment la tradition de la pratique des arts libéraux peut trouver son fondement théorique dans la logique d'Aristote. Enfin, nous comparons le programme de Lipman avec le cadre d'analyse ainsi établi.

"Cette étude porte sur les étapes progressives et cumulatives de confluence des aspects cognitifs, affectifs et comportementaux de l’apprentissage dans le contexte de l’enseignement des sciences au secondaire. L’auteur propose la conceptualisation d’une démarche d’intégration de ces aspects à travers un processus d’enseignement-apprentissage susceptible de faciliter l’acquisition et la valorisation des compétences. Les résultats indiquent que l’aspect progressif n’a été confirmé que partiellement, tandis que l’aspect cumulatif a été mieux confirmé. Cependant, en termes de rendements, le groupe expérimental présente une différence supérieure et significative dans l’acquisition des compétences ainsi que sur certains niveaux de valorisation. La recherche dégage une démarche de valorisation à plus long de valeurs permettrait, acquisition valorisation aura réussi qui comportements terme, la mise en de cohérents dans place d’une lorsque habitudes compétences produire des les activités de la la de vie à quotidienne" / Québec Université Laval, Bibliothèque 2019

Il est raisonnable de penser que l'activité philosophique, comme toute forme de connaissance et toute pratique, est jusqu'à un certain point déterminée par le contexte culturel, social, institutionnel et politique dans lequel elle s'insère. Pourtant nous, philosophes de formation, négligeons souvent d'examiner méthodiquement et concrètement comment nos idées et nos pratiques philosophiques sont façonnées par ces influences multiples, que ce soit au cours de nos études ou au long de notre carrière de professeur et de chercheur. Certes, il arrive que nous reconnaissions de manière générale l'existence de ces contraintes et de ces déterminismes, mais le plus souvent nous évitons alors d'en tirer les conséquences pratiques. À moins de sous-estimer la force de l'habitude et de croire que ce que nous pensons et faisons, en tant que philosophes, nous est parfaitement transparent, il nous faut reconnaître que nous pouvons nous tromper sur ce qui nous concerne directement, et du même coup sur les rôles que nous jouons dans nos sociétés démocratiques. Car il serait fort étonnant que les illusions que nous nous faisons sur notre propre activité philosophique n'entravent pas nos tentatives de penser clairement, de découvrir des vérités pertinentes et utiles, de prendre position dans les débats déterminant les orientations de nos sociétés, et de former des citoyens capables de participer intelligemment à la vie politique. C'est pourquoi il est important, pour qui aime la philosophie et la croit utile, de faire un diagnostic des conditions actuelles de l'activité philosophique. Il s'agira, dans cette thèse, de contribuer à ce diagnostic en élaborant et en éprouvant des techniques d'analyse et d'écriture ; et, ce faisant, de me former comme philosophe, en invitant le lecteur à en faire autant. Bien entendu, je ne prétends pas faire le tour de la question, les problèmes que pose la situation actuelle de la philosophie, même seulement au Québec, étant trop nombreux et complexes. Si je m'essaie à ce diagnostic, c'est en laissant à d'autres la possibilité de le poursuivre, de le corriger ou de le critiquer, selon ce qui leur semblera juste et utile. Peut-être sera-t-il même possible de transformer quelque peu le milieu philosophique québécois.