Diss.--Philosophie der Sprach- und Literaturwissenschaftlichen Fakultät--Universität Bayreuth, 1994. / Résumé en anglais. Bibliogr. p. 385-394.

Diss.--Philosophische Fakultät--Köln--Universität, 1988. / Le vol. 2 contient des textes en pokomo et leur traduction allemande en regard.

Diss.--Zürich--Eidgenössische Technische Hochschule, 1990.

Th.--Sci. sociol.--Helsinki, 1970. / Bibliogr. p. 164-171.

Cette étude a porté principalement sur deux traités de Plutarque, le De Iside et les Questions romaines, sur La Déesse syrienne de Lucien et son pamphlet Alexandre ou le faux prophète, enfin sur La Vie d’Apollonios de Tyane de Philostrate. Elle questionne le sens philosophique, euristique et rhétorique de l’utilisation des mystères antiques dans ces textes littéraires d’époque impériale. Sont concernés les mystères d’Adonis, de la Déesse-Mère et de Glycon. La première partie, qui se focalise sur les Adonies, tente de démontrer que Philostrate, dans la Vie d’Apollonius, 7.32, non seulement renoue avec les sarcasmes d’Aristophane – et de ses héritiers – sur le culte, mais encore, utilise l’interprétation platonicienne sur les jardins d’Adonis, pour expliquer le sens qu’il donne au règne de Domitien. La lecture platonicienne de ce rituel semble du reste être l’une des raisons du silence de Plutarque sur Adonis dans le De Iside. De fait, la théologie philosophique déployée dans le texte nous paraît incompatible avec les pratiques grecques ou sémitiques en l’honneur de l’Amant d’Aphrodite-Astarté. La deuxième partie ensuite examine l’utilisation de la notion de ‘déesse mère’. D’une part, nous avons tenté de démontrer que la notion permet de prendre en considération d’abord la maternité d’Isis, ensuite la représentation d’Apollonios en Anti-Attis, enfin la déformation caricaturale du portrait d’Alexandre, le faux prophète. D’autre part, la fonction euristique de la notion, qui apparaît dans ces exemples, semble développée aussi dans le contexte mystérique de La Déesse syrienne. Lucien en effet interroge le culte du pays natal par la langue et la culture de son pays d’adoption. Pendant qu’il affirme sa grécité, il (re)devient pleinement ce qu’il n’a jamais cessé d’être : un Assyrien. L’enquête sur le culte de Glycon enfin, dans la troisième partie, propose une autre lecture de l’Alexandre ou le faux prophète. Les mythes et les mystères traditionnels y sont peut-être utilisés dans un but rhétorique. La rhétorique de Lucien semble proposer au lecteur une sorte de mythologie de Glycon-Alexandre. Cette mythologie que nous avons essayé de déterminer, suivant la tradition des mystères (presque toujours associés à une mythologie), contribue à rendre la caricature d’Alexandre plus efficace. / This study focuses mainly on two treaties of Plutarch, the De Iside and the Roman Questions, on the Lucian’ Syrian Goddess and his lampoon Alexander or the false prophet, at last on Philostratus’ Life of Apollonios of Tyana. It questions the philosophical, euristic and rhetoric meaning of the ancient mysteries’ use in these literary texts of imperial period. Are concerned the mysteries of Adonis, the Goddess Mother and Glyco. The first part, which is focused on the Adonia, tries to show that Philostratus, in The Life of Apollonius 7. 32, not only revives Aristophanus’s sarcastic remarks (and its heirs) on the worship, but also uses the Platonic interpretation on the gardens of Adonis, in order to explain the meaning he gives to Domitian’s reign. The Platonic reading of this ritual seems moreover to be one of the reasons of Plutarch’s silence on Adonis in the De Iside. In fact, the philosophical theology developed in the text appears inconsistent to us with the Greek or Semitic practices in honour of the Lover of Aphrodite-Astarte. The second part furthermore examines the use of ‘the goddess mother’. On the one hand, we tried to show that the concept allows to consider the maternity of Isis, then the representation of Apollonius into Anti-Attis, at last the caricatural deformation of Alexander’s portrait, the false prophet. On the other hand, the euristic function of the concept, which appears in these examples, seems developed also in the mysteric context of The syrian goddess. Lucian indeed examines the religion of the native land by the language and the culture of his adopted country. While he proclaims his Greekness, he became fully what he never ceased to be : an Assyrian. The investigation into the worship of Glyco, in the third part at last, offers another interpretation of Alexander or the false prophet. Perhaps, the traditional myths and mysteries are used there in a rhetorical purpose. Lucian’s rhetoric seems to present to the reader a sort of Glyco-Alexander’s mythology. This mythology we tried to define, according to the tradition of the mysteries (almost always related to a mythology), helps to make the caricature of Alexander more effective.

Dans un contexte où la question du vivre-ensemble entre population immigrante et population native est dans l’agenda politique de plusieurs pays, il devient capital de s’intéresser aux dynamiques de l’inclusion et de la participation des communautés immigrantes. Bien que l’idéal-type d’une société implique la participation des personnes immigrantes dans les instances de participation sociale, notamment décisionnelles, celui-ci ne constitue pas un portrait juste de la réalité. Différentes données montrent effectivement que les personnes immigrantes au Québec sont sous-représentées en fonction de leur poids démographique au niveau des postes décisionnels. Pour illustrer ce propos, soulignons que dans le Montréal métropolitain, il a été démontré que parmi un échantillon de 2582 personnes occupant un poste décisionnel, seulement 5,9% provenaient de minorités visibles, alors que ce sous-groupe représentait 22,5% de la population de ce territoire (Cukier & coll., 2013). Dans le Québec hors Montréal, particulièrement dans les régions où l’immigration est faiblement proportionnée, le portrait de la situation ne semble pas plus gai. D’une part, les personnes immigrantes y sont pareillement sous-représentées au sein des postes-clés de l’administration publique, en tant que personnalités connues par la population en général ou comme leaders politiques (Lebel-Racine, 2008). D’autre part, des manifestations de haine et de xénophobie surviennent ponctuellement dans certaines régions du Québec. Le Saguenay-Lac-Saint-Jean est l’une d’elle, ce qui n’est pas sans supposer une fragilité dans le vivre-ensemble collectif de cette région, constat qu’a d’ailleurs fait Morin (2012). Partant de ces constats, ont donc été ciblés dans cet ouvrage des personnes immigrantes du SLSJ qui sont parvenues à s’impliquer au sein d’instances décisionnelles de la région et sont devenues pour ainsi dire des leaders participatifs. S’appuyant sur une démarche qualitative et inductive, ce mémoire vise trois objectifs : 1) recueillir le point de vue des personnes immigrantes du SLSJ au sujet des différents paramètres de la participation sociale, tels que : les lieux de participation investis; les motivations à participer; les moyens utilisés pour participer; les bénéfices perçus de la participation sociale et les obstacles rencontrés; 2) documenter la perception qu’ils ont en regard de leurs caractéristiques individuelles ayant favorisé leur participation sociale au SLSJ (déterminants individuels); 3) identifier leurs recommandations pour faciliter la participation sociale des personnes immigrantes dans un contexte de région éloignée. Nous avons procédé à 10 entrevues semi-dirigées auprès de personnes immigrantes du SLSJ, lesquelles participent socialement au développement de leur communauté. Lors des entrevues, les thèmes suivants ont été abordés : 1) le vécu au pays d’origine; 2) le parcours migratoire; 3) l’intégration socioprofessionnelle au Québec; 4) la participation sociale; 5) la composition du réseau amical; 6) les perspectives d’avenir; 7) les recommandations à leurs semblables qui souhaiteraient eux-aussi devenir des leaders participatifs; 8) la perception du SLSJ. Les résultats de l’étude ne permettent pas de dégager un seul profil type de la participation sociale. Les personnes rencontrées présentent toutefois des caractéristiques semblables à certains niveaux. D’abord, la durée de résidence semble influencer positivement la participation sociale des personnes immigrantes. En effet, 9 des 10 leaders participatifs de cette étude sont au Québec depuis plus de trois ans, et la moitié (5/10) y sont depuis six ans ou plus. L’autre caractéristique étant la plus homogène chez le profil des sujets est la diplomation universitaire, alors que 9 des 10 répondants possède au moins un diplôme universitaire de premier cycle. Un tel résultat doit être contextualisée avant d’en arriver à une conclusion hâtive. Concernant les aptitudes les plus souvent mentionnées par les répondants, nous remarquons la capacité à entrer en contact avec autrui, qualité permettant ainsi de s’inclure plus facilement au sein d’instances participatives. D’ailleurs, la création de contacts amicaux et professionnels représente un élément central dans le discours de ces leaders participatifs, que ce soit au niveau des motivations à participer, des bénéfices perçus de la participation ou des recommandations. Finalement, un fois intégré au sein d’une instance participative, tels qu’un Conseil d’Administration, une Table de concertation ou un comité, des aptitudes comme l’observation, l’adaptation et l’analyse favoriseraient la pérennité de la participation.

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Schafe leben seit einigen Jahrtausenden mit Menschen zusammen und mit ihnen durchwandert ihre Wolle unsere Kulturen und Gesellschaften. Ausgangspunkt der vorliegenden Arbeit ist der gegenwärtig geringe monetäre Wert von Schafwolle, der in den letzten dreißig Jahren in Deutschland stark gesunken ist. Basierend auf ethnografischen Methoden der Feldforschung, teilnehmende Beobachtung und Interviews, verfolgt die vorliegende Arbeit Spuren von Schafwolle und fragt dabei nach den Berührungs- und Kontaktpunkten, die im Alltag zwischen Schafen, Menschen und Wolle entstehen. Menschen, die mit Schafen leben, werfen verschiedene Perspektiven auf die sogenannte Nutztierhaltung sowie auf ländliches Wirtschaften und Leben. Schafe und Schafwolle werden hier als Miterzählende und Mitgestaltende im Prozess der Entstehung von Schaf-Woll-Geschichten betrachtet. Besonders die Perspektiven auf Schafwolle regen an, tierliche Materialitäten im Allgemeinen neu zu denken und zu reflektieren. So lädt die vorliegende Arbeit dazu ein, Menschen, Tiere und Materialitäten stärker in den Wissensgenerierungsprozess zu integrieren sowie nach dem besonderen Wissen zu suchen, das eben jene mehr-als-menschliche Akteur*innen mit uns teilen. / Sheep have been living with humans for thousands of years, and their wool has traversed our cultures and societies alongside them. The starting point of this study is the currently low monetary value of sheep wool, which has significantly decreased in Germany over the past thirty years. Based on ethnographic methods of field research, participant observation, and interviews, this study traces the paths of sheep wool and explores the points of contact and interaction that arise in everyday life between sheep, humans, and wool. People who live with sheep bring forth different perspectives on livestock farming, rural economics, and livelihoods. Sheep and sheep wool are regarded here as co-narrators and co-creators in the process of shaping sheep wool stories. Particularly, the perspectives on sheep wool encourage us to rethink and reflect upon non-human materialities in general. Thus, this study invites us to integrate humans, animals, and materialities more strongly into the process of knowledge generation, and to seek out the special knowledge that these more-than-human actors share with us.

Cette thèse examine les modes suruí de construction et d'élaboration du savoir véhiculées par la production de récits. Chez les Suruí, les enseignements à propos d'une série de faits accomplis constituent l'essence même du savoir d'origine humaine. Ces enseignements peuvent être véhiculés de plusieurs manières, notamment par des actes verbaux et non verbaux, mais dans la mesure où les formes les plus codifiées telles que l'exécution de certains rôles rituels et guerriers ont pratiquement disparues, ce sont aujourd'hui essentiellement les récits qui assument ce rôle. Or les mêmes faits produisent immanquablement des enseignements, donc des récits très différents selon la personne qui les évoque, ainsi que les circonstances et la personne à qui ces récits sont adressés. Face à la multiplication des versions, la thèse se propose à examiner les conditions d'élaboration narrative par les différents acteurs non d'un point de vue pragmatique, en tant que modalité d'action ou stratégie sociale ou politique, mais d'un point de vue cognitif: en vertu de quels principes un récit peut-il varier et, malgré cela, ou justement grâce à cela, satisfaire aux exigences épistémologiques en fonction desquelles il peut prétendre véhiculer un savoir, et de quelle manière une configuration précise du récit peut représenter pour son narrateur une solution au problème que l'élaboration narrative visait à résoudre en premier lieu? Il s'agit par là de montrer que les divergences et les antagonismes entre les récits sont produits en exploitant les propriétés des événements tels que les Suruí conçoivent la notion d'événement. Sous cet angle, le discours et la production narrative ne sont plus des modalités d'action sur la configuration sociale et politique, mais c'est la configuration sociale et politique qui est elle-même issue de cette façon particulière dont les Suruí pensent l'événement, laquelle engendre également la production narrative. / This research focusses on the suruí modes of construction and communication of knowledge conveyed by narrative productions. Among the Suruí, the lessons about a series of facts that have taken place constitute the essence of the knowledge of human origin. These lessons may be conveyed in different forms, including verbal and non-verbal acts. But insofar as the most codified forms such as the performance of ritual and war roles have mostly or totally disappeared, the narratives are what appears to currently assume this role. Yet, the same facts may and do lead to quite different lessons, hence quite different accounts, depending on the person who evokes them as well as the circumstances, and the person to whom they are told. Faced with the multiplication of versions, this work examines the circumstances of narrative production by the different actors not from a pragmatical perspective, as a mode of action or a strategy toward social or political achievements, but from a cognitive one: on which ground may an account vary, sometimes to such an extent that variation looks like straight inversion, and yet, or for that very reason, satisfy the epistemological requirements on which depends the claim that it conveys knowledge? And so, in virtue of what principle may any specific setting be considered by its narrator as a solution to the problem that the narrative construction was trying to solve in the first place? It shows that divergence and antagonisms between accounts are produced by exploiting properties of the events such as the Suruí think about the notion of event. From this viewpoint, speech and narrative production are no more modes of action toward social and political configuration, but it is the social and political configuration itself that stems from this particular way of thinking about facts, which also engender narrative production. / Doctorat en Sciences politiques et sociales / info:eu-repo/semantics/nonPublished