Texte remanié de: Thèse de doctorat--Histoire--Lille 3, 2005. / Bibliogr. p. 415-424. Notes bibliogr. Index.

Reproduction : Thèse de doctorat : Histoire : Lille 3 : 2005. / Titre provenant de l'écran-titre. Bibliogr. f. 526-547. Notes bibliogr. Index.

Texte remanié de: Thèse--Lettres--Paris VII, 1984. / Bibliogr. p. 373-387.

Thèse de 3e cycle : Ethnologie : Lyon 2 : 1974. / Titre provenant de l'écran-titre. Bibliogr.. Index.

Établir le contenu spécifique de la philosophie naissante, élucider son essence tout en définissant son champ propre tel est l'objet de cette étude. Le concept Akom, qui rend compte de la doctrine du cosmos, intervient, grâce à l'analogie mécanique, corrme une manière de relève transcendantale, en contraste avec les genres sophiques traditionnels, le mythe notanment. Le système Akom renseigne sur la cristallisation de la terminologie philosophique; idée que la première partie de l'ouvrage met amplement en évidence. L'environnement anthropologique, mythologique et métaphysique qui caractérisa l'émergence de la philosophie est analysé dans la seconde partie. La troisième articulation de l'ouvrage décrit la détresse du concept en formation dans un contexte de crise identitaire. C'est à l'évaluation globale de l'idée de technomorphie comme appareil de la connaissance que s'attèle la dernière articulation de la thèse. Avec l'analogie mécanique qui traduit sa conceptualité, la technanorphie met sur la voie des matériaux éligibles, susceptibles de servir de fondement pour une histoire scientifique de la philosophie africaine.

La présente thèse s'inscrit dans le cadre de l'histoire du peuplement du Gabon. Elle met à jour la question de l'appartenance nationale au Gabon indépendant sur l'exemple de la communauté hausa d'Oyem. La présence des membres de la communauté hausa à Oyem est indissociable de la domination coloniale au Woleu-Ntem. Celle-ci comporte deux étapes. La première étape part de l'arrivée des Européens jusqu'en 1929. Elle est caractérisée par le dépeuplement du Woleu-Ntem, consécutif au recrutement de la main-d'oeuvre fang pour l'exploitation forestière et à le famine des années 1921 à 1926. La seconde étape va de la crise économique de 1930 à 1959. Elle est marquée par la stabilisation du peuplement du Woleu-Ntem et par l'essor économique de la région. C'est au cours de ces deux périodes que les immigrés hausa, en provenance du Nigeria et du Cameroun, s'intallèrent à Oyem. Actifs commerçants, les Hausa tirèrent profit des conditions économiques en participant très activement à la vie économique locale. Ils mirent au point des réseaux économiques structurés qui les liaient aux marchés camerounais et à ceux de la Guinée espagnole d'où ils importaient du bétail et des produits manufacturés et vers lesquels ils exportaient des produits locaux. En tant qu'intermédiaires, ils servaient de relais entre les maisons de commerce européennes et le marché indigène dont ils monopolisèrent une part importante. Identifiés par les Fang à l'islam et au commerce, les Hausa, que la condition socioéconomique plaçait de fait juste derrière les Blancs, ont joui d'un prestige considérable. L'accession du Gabon à l'indépendance nationale le 17 août 1960, et c'est en dépit de l'expansion des activités économiques, tourna le rapport de force en faveur des Fang. Ces derniers s'attribuèrent l'exclusivité de la légitimité nationale en héritant de la direction politique des affaires. Les Hausa, considérés comme des non-nationaux, se sont vus reléguer en situation des citoyens de seconde zone et priver de leurs droits civiques. Cet état de fait trouve ses fondements dans la condition d'étranger que la mémoire leur attribue dans la conception de l'État qu'a société fang. Par ailleurs, la répartition géographique traditionnelle des peuples du Gabon ne tient pas compte du fait colonial et veut que le Woleu-Ntem soit un espace exclusivement fang. Privés de légitimité nationale par la mémoire collective fang et par celle gabonaise, les Hausa se servent de l'histoire pour revendiquer leur appartenance à l'ensemble national gabonais. Le principe méthodologique de cette thèse repose sur l'analyse des récits de vie et des témoignages oraux, sur les entretiens et sur les sources écrites. Cette variété de matériaux nous a permis d'appréhender diachroniquement le fait hausa tant dans le contexte colonial que celui post-colonial. / Québec Université Laval, Bibliothèque 2013