Tableau d’honneur de la Faculté des études supérieures et postdoctorales, 2015-2016 / Cette étude vise à mieux comprendre le rôle d’une fête, en l’occurrence le Carnaval de Québec, dans la création, l’adaptation et la mise en valeur d’un "esprit du lieu" à Québec. La fête participe à la transformation d'un territoire en « lieu », soit à accomplir un processus d’appropriation du territoire par la communauté pour en faire sien. Plus encore, elle donne au lieu un "esprit" car la fête sert de ciment identitaire pour ceux qui la célèbrent en leur permettant de se reconnaître et d’être fier du lieu qu’ils habitent. Le Carnaval de Québec offre un terrain privilégié pour observer ces processus de construction de l’esprit du lieu à travers l'organisation de la fête et le jeu des acteurs. Elle vise à montrer la place de la communauté d’accueil dans la création de la fête et dans la concrétisation de l’esprit du lieu.

Avec la Convention pour la Sauvegarde du Patrimoine Culturel Immatériel de l’UNESCO (2003), le concept de patrimoine s’est trouvé élargi à de nouveaux objets, mais surtout une nouvelle distribution des rôles s’est opérée parmi les acteurs, mettant les praticiens individuels et collectifs au cœur du dispositif. Les états qui ont ratifié la convention se sont donné l’obligation de procéder à des inventaires en impliquant les communautés dans la désignation de ce qui, pour elles, fait patrimoine immatériel, offrant ainsi une opportunité d’expérimentations de formes et de méthodes pour réaliser cet objectif. Ces inventaires se sont largement appuyés sur des technologies numériques pour leur constitution et sur le web pour leur diffusion. La dynamique sociale dans laquelle s’inscrit la notion d’inventaire s’appuie sur un imaginaire des techniques numériques comme moyen de conjurer la perte culturelle et une relation ambiguë se noue au moment de l’inventaire nativement numérique entre immatériel et virtuel. L’étude du récit de l’histoire du web permet de mettre en évidence un ensemble de mythes fondateurs d’Internet qui contribuent à cette ambiguïté. À partir d’une participation observante à l’Inventaire du Patrimoine Immatériel Religieux du Québec (IPIR), qui s’appuie sur les définitions de la convention UNESCO, il s’agit de considérer les technologies numériques, dont Internet, comme outils que les communautés (État, communautés locales, acteurs de l’inventaire) mobilisent pour se mettre en scène par le patrimoine immatériel. L’exemple de l’IPIR, chargé de trois missions (conserver la mémoire, répertorier les pratiques vivantes, les communiquer), comparé à d’autres inventaires en ligne existants illustre la plasticité des inventaires du Patrimoine Culturel Immatériel. Les trajectoires de l’inventorisation émergent en interrogeant la demande sociale d’un inventaire du Patrimoine Culturel Immatériel religieux dans le contexte de déchristianisation du Québec à partir des années 1960. Enfin, la diffusion sur le web des données d’inventaire permet de questionner les usages des techniques et les formes de représentations du web comme moyen de transmission culturelle. Alors que la dynamique sociale dans laquelle s’inscrit un inventaire en ligne s’appuie sur un imaginaire des techniques numériques comme moyen de conjurer la perte culturelle, la prolifération des traces sur le web vient défier la promesse d’accessibilité universelle que portait le web des origines. / With the Convention for the Safeguarding of the Intangible Cultural Heritage of UNESCO (2003), the concept of heritage was expanded to new objects, but above all a new distribution of roles was made among the actors, putting the practitioners individual and collective at the heart of the device. States that have ratified the convention have given themselves the obligation to carry out inventories by involving the communities in the designation of what, for them, constitutes intangible heritage, thus offering an opportunity for experimentation of forms and methods to achieve this goal. These inventories were largely based on digital technologies for their constitution and on the web for their dissemination. The social dynamics in which the notion of inventory is inscribed is based on an imaginary of digital techniques as a means of warding off cultural loss, and an ambiguous relationship is formed at the time of the natively digital inventory between immaterial and virtual. The study of the narative of the history of the web makes it possible to highlight a set of founding myths of the Internet which contribute to this ambiguity. Based on an observant participation in the Inventory of the Intangible Religious Heritage of Quebec (IPIR), which is based on the definitions of the UNESCO Convention, digital technologies, including the Internet, should be considered as tools that the communities (state, local communities, actors of the inventory) mobilize to be staged by intangible heritage. The example of the IPIR, with three missions (keep the memory, list the living practices, communicate them), compared to other existing online inventories illustrates the plasticity of the intangible cultural heritage inventory. The trajectories of inventorization emerge by questioning the social demand for an inventory of intangible cultural heritage in the context of de-Christianization of Quebec from the 1960s. Finally, the web-based dissemination of inventory data makes it possible to question the uses of techniques and forms of representation of the web as a means of cultural transmission. While the social dynamics in which an online inventory is based on an imaginary digital techniques as a means to avert cultural loss, the proliferation of tracks on the Internet comes to challenge the promise of universal accessibility that the web was wearing. origins.

Ce mémoire s'intéresse aux imaginaires migratoires des Argentins qui souhaitent émigrer au Canada et au Québec par le biais du programme des travailleurs qualifiés, dans un contexte de multiplication des sources d'information en ligne. L'objectif est de déterminer le rôle des nouvelles technologies de l'information dans la construction de ces imaginaires. Dans cette optique, on a d'abord réalisé une analyse comparative du contenu de sources internet officielles et informelles offrant des renseignements aux candidats à l'immigration. Des entretiens réalisés avec de futurs migrants argentins permettent de constater que si elles constituent des supports d'information importants dans le processus pré-migratoire, ces ressources virtuelles ne jouent pas un rôle actif dans la construction des imaginaires du Canada. Ces derniers se construisent plutôt à partir des facteurs d'attraction et d'expulsion qui sous-tendent la décision d'émigrer et d'une comparaison dynamique et constante des caractéristiques, réelles et imaginées, du pays d'origine et du pays d'accueil.

Lors des premiers contacts entre les Européens et les habitants du territoire qui constitue aujourd’hui la Polynésie française, les navigateurs constataient l’abondance de tatouages portés par les locaux. Cette pratique, abandonnée au cours des années 1810 suite à la christianisation des îles et l’établissement de codes de lois, fut reprise au cours des années 1970 et 1980 dans le contexte d’un mouvement de renouveau culturel qui s’appuyait sur l’affirmation de l’identité mā’ohi. L’investissement dans l’univers du tatouage fut d’abord une affaire masculine. Toutefois, depuis environ une dizaine d’années, les femmes se sont mises à se faire tatouer en plus grand nombre et de façon de plus en plus apparente. Le tatouage chez plusieurs femmes tahitiennes constitue, aujourd’hui, un important marqueur permettant l’affirmation de soi. Il représente également un moyen pour s’ancrer dans l’histoire des ancêtres en se familiarisant notamment avec certaines des croyances héritées des temps anciens relatives au tatouage. Une fois tatouée, la peau de ces femmes devient un support visuel ; elle est porteuse de culture, symbole de la mémoire familiale et de la collectivité. La pratique du tatouage permet maintenant aux femmes de réaffirmer leur appartenance, ainsi que de redéfinir leur identité féminine tout en exprimant leur fierté au quotidien : la fierté d’être une femme, d’être Tahitienne, Polynésienne ou Mā’ohi, d’être passée par une épreuve et d’avoir démontré sa force intérieure. Mots clés : Tatouage, femmes, féminité, ancêtres, mémoire, culture, identité.

Le travail présenté dans ce mémoire de maîtrise est le résultat d'une recherche ethnographique menée à Taipei, Taiwan en 2011 avec des adeptes de qigong ainsi qu'avec des étudiants de la National Taiwan University. Ce travail vise à répondre à la question de recherche centrale : pour quelle(s) raison(s) les adeptes du groupe de « Qigong de Chine — Les cinq éléments » pratiquent-ils le qiqong à Taiwan aujourd'hui ? Ma démarche est de type inductif. L'observation participante ainsi que des entretiens semi-dirigés de type conversationnel furent les principales méthodes de collectes des données. Ce mémoire s'inscrit dans les préocupations de l'anthropologie du corps et utilise les notions « indigènes» chinoises relatives à la santé, au corps taoïste, et au corps confucéen. Il aborde aussi la thématique de l'articulation entre sciences modernes et une pratique dite traditionnelle, soit ici le qigong, pour montrer en quoi le qigong est une pratique corporelle intentionnellement choisie par les adeptes pour répondre à des pronostics de santé biomédicale. J'explorerai ce que les adeptes de qigong ont à dire sur leur corps (tel qu'il est vécu, tel qu'ils se le représentent) lors de la pratique du qigong et verrai en quoi cela me renseigne sur certains enjeux culturels contemporains à Taipei. J'examine le caractère effectif vécu ou non, de la référence au taoïsme pour les adeptes de qigong et je cherche à montrer comment la (ou les) vision(s) du corps d'autres segments de la population, ici la jeunesse, contrastent avec celles des adeptes de qigong, en recourant à la notion de corps confucéen.

Cette thèse de doctorat porte sur une forme contemporaine du vodou haïtien telle qu'elle est pratiquée dans la diaspora et plus particulièrement à Montréal. J'ai choisi de focaliser mon étude sur l'une de ses formes présentes en Haïti, appelée vodou asogwe. Ma thèse concerne ainsi l'étude d'une religion diasporique et transnationale dans le contexte de la globalisation. Les données empiriques de ma recherche amènent au constat que la pratique du vodou asogwe à Montréal repose autant sur des adaptations à son nouveau contexte que sur une continuité de sa logique profonde. J'ai élaboré ma méthodologie de manière à pouvoir saisir dans la mesure du possible le sens de la pratique de l'intérieur, en pratiquant régulièrement avec mes interlocuteurs. J'ai mené mes recherches de doctorat pendant deux ans au sein d'une famille spirituelle, tout en prenant également en compte le lignage religieux plus large dans lequel celle-ci s'inscrit. Cela m'a également amené à observer la ritualité et à faire des entretiens dans plusieurs lieux répartis entre Montréal et Haïti, connectés par ce lignage religieux transnational. L'analyse que je mène articule l'étude des religions transnationales à l'approche théorique de l'anthropologie ontologique. La démonstration vise alors à analyser la manière dont l'adaptation du vodou asogwe diasporique à la globalisation permet à celui-ci de se perpétuer tout en étant inséré dans la modernité mais en reposant toujours sur une ontologie distincte. Pour déployer cette analyse, la thèse est organisée autour de l'étude de la dynamique entre adaptations et continuités dans la pratique du vodou asogwe qui se manifeste notamment dans son inscription spatiale et ses processus de territorialisation. Mot-clés : Montréal, Haïti, diaspora, transnationalisation, religion, vodou asogwe, globalisation, ontologie. / This Ph.D. thesis deals with a contemporary form of Haitian vodou practiced in the diaspora and especially in Montreal. I chosen to focus my study on one of its version existing in Haiti, called vodou asogwe. Thereby my thesis analyzes a diasporic and transnational religion in the context of globalization. Empiric data of my research expose that the practice of vodou asogwe in Montreal lies as on adaptations to this new context than a continuity of its deep logic. I designed my methodology to grasp the meaning of the religious practice from the inside, regularly practicing with my interlocutors. I led my Ph.D. fieldwork during two years into a spiritual family, while taking into account the wider religious lineage in which it is embedded. This drove me to observe the rituality and to conduct interviews in several locations spread between Montreal and Haiti, all of them connected by this transnational religious lineage. The analysis I develop combines the study of transnational religions to the theoretical lens of ontological anthropology. The demonstration aims to analyze the way in which adaptation of diasporic vodou asogwe to globalization allows it to perpetuate itself while being inside a modern context but still lying on a specific ontology. In order to unfold this analysis the thesis is structured by the study of the dynamic between adaptations and continuities in the practice of vodou which appears in particular in its spatial insertion and its territorialization process. Keywords : Montreal, Haiti, diaspora, transnationalization, religion, vodou asogwe, globalization, ontology.

Ce mémoire de maîtrise s'intéresse à la question identitaire et à l'adaptation culturelle des Wendats de Wendake (au Québec) et des Wyandottes de l'Oklahoma (aux États-Unis). Étant dispersés depuis plus de 350 ans à partir du territoire ancestral de la baie Géorgienne au nord de Toronto en Ontario, les Wendats et les Wyandottes font l'objet d'une recherche qui tentera de jeter un regard neuf sur les principaux marqueurs identitaires de ces deux groupes et de retracer les principales influences mondialisantes en ce début du vingt-et-unième siècle. Cette étude s'inscrit dans un contexte où, de plus en plus, les conséquences de la mondialisation tendent à fondre les groupes ethniques dans un même melting pot, montrant le besoin de comprendre les mécanismes à l'oeuvre dans la transformation et l'adaptation culturelles de groupes issus originellement d'une même culture.

La thèse, portant sur la famille et l'école dans la socialisation des filles et des garçons en Haïti, se situe dans la mouvance des études sur les influences de ces institutions dans la socialisation des enfants. Elle poursuit deux objectifs majeurs : comprendre la socialisation dont les filles et les garçons font l'objet dans la famille et à l'école en contexte haïtien : analyser les mécanismes par lesquels ces institutions participent à la construction sociale du sexe des enfants. La thèse, en vue de son opérationnalisation, a recours au cadre d'analyse féministe, porteur d'une nouvelle compréhension de la production institutionnelle et sociale du sexe. Le féminisme, méthodologiquement soutenu par une approche qualitative foncièrement ethnographique, a conduit aux résultats de la recherche. La recherche a relaté que les processus et les mécanismes d'éducation et de socialisation des filles et des garçons dans les familles et à l'école tiennent compte du sexe en référence aux pratiques, représentations et discours qui induisent des différences entre les filles et les garçons. La famille et l'école haïtiennes font un travail de socialisation différenciée des enfants, mais ne le reconnaissent pas ouvertement. Ainsi participent-elles à la production, à la reproduction et à la légitimation des différenciations sociales liées au sexe et assurent-elles la pérennisation des rapports sociaux inégalitaires entre hommes et femmes. Les résultats ont également montré que les adolescent-e-s ne font pas que subir la socialisation familiale et scolaire. Ils sont également acteurs dans le processus de leur socialisation. Nous avons décelé aussi une socialisation à rebours par laquelle ils se révèlent de plus en plus socialisateurs de leurs agents traditionnels de socialisation. Plus que les acteurs traditionnels, les adolescent-e-s témoignent de ce que font ces derniers en matière de socialisation différenciée à leur endroit. Cependant, leurs façons de faire dans les groupes de pairs et les intérêts qui président à la mise en place de tels groupes font voir que les adolescent-e-s sont motivés par des facteurs qui vont au-delà de considérations liées au sexe.

Ce mémoire défriche le champ sémantique d'un objet en particulier, le nain de jardin, en analysant le contenu de cinquante sites Internet qui parlent de cet objet. Le nain serait une chose-sujet qui cacherait derrière une barbe complaisante de nombreux visages... L'auteur décrit les ambivalentes constructions rhizomiques, paraissant parfois éclatées, chaotiques, sans aucun sens. Or, les significations octroyées à l'objet sont davantage cumulatives : elles se présentent comme une courtepointe de possibilités. Mipoésie, mi-insulte, le nain de jardin semble la thérapie et le syndrome d'une « différance », celle née de l'absurdité de la vie, de la mort, celle née du secret du bonheur et du mystère de la matérialité. Pourtant jugé insignifiant, le nain de jardin est haut en symboles. Si l'objet est silence, il se laisse exprimer, il laisse exprimer sa contemporanéité. Et il sourit. / This essay explores the semantic field of a particular thing, the garden gnome, by analyzing the contents of fifty Internet sites. This thing-as-subject hides, behind a satisfied beard, many faces... The author describes ambivalent constructions that seem sometimes exploded, chaotic, without any sense. But the garden gnome's significations would be in fact cumulative: they are presented as a patchwork of possibilities. Semi-poetry, semi-insult, the garden gnome is both therapy and syndrome of a « difference » that is born from the nonsense of the life and death, that is born from the secret of happiness and the materiality's mystery. The garden gnome is high in symbolism, in spite of its unimportance. Even if the object is silent, we can hear in it the noise of the contemporaneity. And it smiles.

Mouvement politico-religieux d'origine jamaïcaine, le rastafari jouit aujourd'hui d'un fort engouement à l'échelle globale. Utilisant la musique reggae comme support de transmission idéologique, son déploiement en Afrique de l'Ouest démontre comment les mythes et les connaissances qu'il véhicule bénéficient d'une résonance profonde auprès d'une jeunesse confrontée aux dynamiques propres à l'époque postcoloniale, où s'entrechoquent la tradition ancestrale et les modèles offerts par l'Occident. Le sujet dont ce mémoire fait l'objet porte sur les réinterprétations du rastafari telles qu'élaborées par les rastas africains au Mali. Explorant la mobilité des constructions identitaires qui se forment au sein de ce mouvement ainsi que les différentes interprétations locales du rastafari, le mémoire vise à présenter les diverses voies vers lesquelles s'orientent les rastas au Mali, illustrant la plurivocalité du mouvement. La dernière partie du mémoire s'attarde à l'expression locale du reggae à travers les thèmes politiques et spirituels abordés dans les discours et les textes des reggaemen ouest-africains. / As a politico-religious movement originating in Jamaica, the Rastafari movement is the object of much fascination Worldwide. With reggae music as a vehicle for its ideology, its expansion in West Africa illustrates how the myths and knowledge it conveys resonate deeply to young people embroiled in the dynamics of a post-colonial era in which ancestral tradition and Western models collide. The object of this thesis is the reinterpretations of Rastafari by African Rastas in Mali. Exploring shifts in the construction of identities taking place within the movement as well as the local understandings and interpretations of Rastafari, this thesis presents the divergent paths of Malian Rastas, illustrating the plurivocality of the movement. The last section of the thesis focuses on the local expression of reggae through the political and spiritual themes addressed by West African reggaemen in their discourse and lyrics.