A l'aube de la mondialisation, Sfax donne l'image d'une ville qui n'a cessé de cumuler les retards : un aménagement urbain déficient sous les effets conjugués de l'absence de politique volontariste et de l'irréalisme des documents d'urbanisme utilisés jusqu'ici et un tissu économique principalement industriel et de services en perte de vitesse. Soumise sous diverses mutations urbaines et économiques, dont une grande partie reste très mal maîtrisée, la ville de Sfax connaît un essoufflement manifeste et paraît aujourd'hui comme faiblement compétitive. Ainsi, le manque de dynamisme économique ressenti par le deuxième centre économique du pays depuis la fin des années 1970 a continué de se creuser. La faible implication de l'acteur public dans l'effort de développement économique et urbain de la ville, l'émergence d'autres centres industriels"initiés" par l'Etat et les limites objectives du capital privé et de l'entrepreneuriat endogène, expliquent la perte de vitesse de la ville. Les changements à l'échelle mondiale et leurs impacts sur la ville, joints à la lenteur et au retard de réalisation des grands projets d'aménagement ont privé Sfax d'une occasion d'aménagement de son espace urbain. La gestation des grands projets a trop duré, ceux qui sont réalisés ou démarrés ont été parfois détournés de leurs objectifs initiaux sous la pression des sociétés d'aménagement et des promoteurs en quête d'une maximisation de profits. Les projets qui devraient être mis en place dans les années 1970, tels les périmètres d'intervention foncière et le projet Sfax-el-Jadida n'ont été concrétisés que 20 ans plus tard, ce qui a limité leur portée et leurs effets sur l'étalement urbain.

Je récapitule mon itinéraire intellectuel. l'identité que je défends n'est pas l'identité d'un programme ou d'une spécialisation. C'est une forme d'identité intellectuelle un peu plus risquée, qui se constitue à travers un itinéraire dont les étapes sont initialement incertaines. Contrairement au programme et à la spécialisation, l'itinéraire fait place à une contingence qui n'était pas anticipée et il autorise une diversité d'interventions. Faire le récit d'un itinéraire rend cependant rétrospectivement sa cohérence manifeste. Il y a bien des rencontres, mais tout ne se fait pas au petit bonheur la chance : certains sentiers se barrent pour avoir été parcourus, et, même lorsqu'on peut revenir en arrière, ce ne sont plus exactement sur les mêmes lieux, car d'autres chemins ont été empruntés entretemps. Il y a bien diversité dans les interventions, mais, d'une intervention à l'autre, des thèmes sont repris et des questions méthodologiques sont approfondies, de sorte qu'on se retrouve effectivement avoir accompli un voyage. Ainsi, ce mémoire de synthèse commence-t-il comme un récit. Dans " Les années d'apprentissage ", je retrace le parcours qui m'a menée d'un mémoire de maîtrise aux premiers articles conséquents que j'ai publiés après ma thèse. Il s'agit à la fois d'exposer les origines de mon intérêt pour l'histoire de la philosophie naturelle à l'âge classique et de présenter les questions de méthode qui ont mis en branle mes recherches. C'est cependant la seule partie où je me conforme à peu près à un récit chronologique ; pour des raisons de simplicité discursive, les trois parties suivantes ont été ordonnées thématiquement. Dans chacune de ces trois parties, " Réception de la physique cartésienne ", " Mécaniques à l'âge classique " et " Recherches en épistémologie ", avant de présenter les travaux particuliers que j'ai effectivement menés à bien, je commence par expliciter ce qui fut, sinon le programme auquel ils furent subordonnés, du moins l'horizon dans lequel ils s'inscrivirent ou bien, dans le cas de la troisième, l'intention générale qui l'anima.

Habilitationsschrift--Munich. / Includes bibliographical references (p. [285]-297) and index.

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This thesis sets out to show that a philosophical reflection on history is, in the strongest possible way, an essential feature of Hume's project of a science of human nature: a philosophical investigation of human nature, for Hume, cannot be successful independently of an understanding of the relation of human beings to their history. Hume intended to criticize traditional metaphysics by referring all knowledge to experience. But it is almost always assumed that Hume means by "experience" the result of an individual's past sense perception or personal observation. Accordingly, Hume's criticism of traditional metaphysics is taken to lead to an individualistic conception of knowledge and human nature. In this thesis I claim that this picture of Hume's "empiricism" is simply wrong. He is not a philosopher who reduces "experience" to the merely private happenings within a personal psychology. On the contrary, Hume has a wider notion of experience, one that includes not only personal observation and memory, but, fundamentally, one that includes implicit knowledge of human history. Experience, so understood, brings about what I term a historical point of view, namely, the point of view of someone who seeks to extend his experience as far as it is possible in order to acquire the capacity to produce more nuanced and impartial judgments in any given practice. It is precisely this historical point of view that enables us to depart from the individualistic perspective that we would otherwise be bound to adopt not only in epistemology but, most significantly, in politics, in social life, in religion, etc. / Chapter 1 presents the historical background against which Hume elaborates his views of history's role in philosophy. Chapter 2 discusses and criticizes the individualist reading of Hume by showing that he had a satisfactory account of beliefs formed via human testimony. Chapter 3 presents a view of Hume on explanation that underscores his interest in practical and informal explanations as those of history. Chapter 4 provides a discussion of Hume's notion of historical experience in relation both to his theory of perception and to his project of a "science of man."

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Habilitationsschrift--Munich. / Includes bibliographical references (p. [285]-297) and index.

<p> Frequent droughts are common and extreme precipitation is a normal weather pattern for the Navajo country and has been for almost 6000 years. The Navajo do not abandon the often that drought stricken areas demonstrating their ability adapt to extreme weather conditions. For almost 300 years, the Navajo, while in a state of constant warfare with many different surrounding peoples, continued to develop and grow as a tribe, while living off of livestock, farming and hunting. Currently open for public review and comment is a new proposed Navajo Rangeland Improvement Act of 2014. It is the people, the tribal citizen&rsquo;s needs that need administration.</p><p>

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