No description available.

No description available.

No description available.

<p>Ondska kan ta många former vi finner det varje dag i tidningar, på TV och i mötet med andra människor. Var kommer då ondska ifrån? I de fyra världsreligionerna finns det skildringar av ondska som kan tyckas lätta att förstå. Men det finns en djupare förklaring till det som står att läsa. Alla religioner har en uppfattning om etik och moral, om att leva ett gott liv och vad man ska göra för att uppnå det. Likaså har alla religioner exempel i berättelser på hur etik och moral kan ta form. Alla dessa berättelser är viktiga för varje religion och de kan hjälpa till att skildra för den oinsatte hur man förhåller sig till vad som är gott och ont. I judedomen så har man Purim en berättelse om hur judarna undkom ett grymt öde genom att de räddades av en judisk drottning av ett land där man inte tillbad den judiske guden. Islam har berättelsen om Karbala där den modige och rättrådige Husayn kämpade för det som var gott mot den onde och illvillige Yazid där i slutändan ytterst få av Husayns familj och vänner, såväl kvinnor som barn överlevde martyrdöden i öknen vi Karbala. Sedan så har vi hinduismen där den gudomlige Ram ger sig ut på en resa för att rensa världen från ont i Ramayana efter att ha blivit fråntagen sin kronprinstitel av en styvmor med ont uppsåt och slutligen dödar demonen Ravan som handlar endast i själviska syften. Och till sist Buddhismen där den unge prins Siddharta som efter att ha ställts inför den mänskliga verkligheten med ålderdom, sjukdom och död väljer att försöka hitta den rätta vägen och till slut bli Buddha. Genom att användandet av enbart litteratur i undersökningen så har frågeställningen i den här uppsatsen besvarats med slutsatsen att ondskan i dessa berättelser hittar man i okunskap och i brist på hängivenhet och tro. Människan måste rannsaka sig själv för att hitta ursprunget till ondskan och för att kunna bekämpa den. Inte i ett ting eller hos en annan person.</p> / <p>Evil can take many forms. We can find it everyday in newspapers, on TV and in meeting with other people. Where does evil come from, one might ask oneself. In the four world religions there are descriptions of evil that might seem easy to understand. But there is a deeper understanding to what is written. Every religion has a perception of ethics and moral, of living a good life and what you have to do to achieve that life. There are also in every religion stories with examples of how morals and ethics take shape. All these stories are important for each religion and they can be of assistance to describe for the unversed how the religion looks upon the question of what is good and what is evil. In Judaism there is Purim, a story about how the Jews escaped a cruel destiny by being saved by a jewish queen of a country where they didn’t worship the jewish god. Islam has the story of Karbala in which the brave and just Husayn fought for what was good against the evil and malicious Yazid and in which just a few of his family and friends survived martyrdom in the end. And then there is Hinduism and the story of the divine Ram, Ramayana, who embarks on a great journey to purify the world from evil after being bereaved of his crown as crown prince by a stepmother with evil intensions and ultimately kills the evil demon Ravan. And finally we have Buddhism and the story of the young prince Siddhartha who, after being presented to the human reality with agedness, sickness and death, chooses to try to find the right path and who ultimately becomes Buddha. Through literary studies the answer to the question formulation of this essay unfolds and the conclusion that the evil in these stories is to be found in ignorance and in the lack of devotion and faith. And that man must search within herself to find the source of evil and to learn how to fight evil. Not in an object or another person.</p>

Ondska kan ta många former vi finner det varje dag i tidningar, på TV och i mötet med andra människor. Var kommer då ondska ifrån? I de fyra världsreligionerna finns det skildringar av ondska som kan tyckas lätta att förstå. Men det finns en djupare förklaring till det som står att läsa. Alla religioner har en uppfattning om etik och moral, om att leva ett gott liv och vad man ska göra för att uppnå det. Likaså har alla religioner exempel i berättelser på hur etik och moral kan ta form. Alla dessa berättelser är viktiga för varje religion och de kan hjälpa till att skildra för den oinsatte hur man förhåller sig till vad som är gott och ont. I judedomen så har man Purim en berättelse om hur judarna undkom ett grymt öde genom att de räddades av en judisk drottning av ett land där man inte tillbad den judiske guden. Islam har berättelsen om Karbala där den modige och rättrådige Husayn kämpade för det som var gott mot den onde och illvillige Yazid där i slutändan ytterst få av Husayns familj och vänner, såväl kvinnor som barn överlevde martyrdöden i öknen vi Karbala. Sedan så har vi hinduismen där den gudomlige Ram ger sig ut på en resa för att rensa världen från ont i Ramayana efter att ha blivit fråntagen sin kronprinstitel av en styvmor med ont uppsåt och slutligen dödar demonen Ravan som handlar endast i själviska syften. Och till sist Buddhismen där den unge prins Siddharta som efter att ha ställts inför den mänskliga verkligheten med ålderdom, sjukdom och död väljer att försöka hitta den rätta vägen och till slut bli Buddha. Genom att användandet av enbart litteratur i undersökningen så har frågeställningen i den här uppsatsen besvarats med slutsatsen att ondskan i dessa berättelser hittar man i okunskap och i brist på hängivenhet och tro. Människan måste rannsaka sig själv för att hitta ursprunget till ondskan och för att kunna bekämpa den. Inte i ett ting eller hos en annan person. / Evil can take many forms. We can find it everyday in newspapers, on TV and in meeting with other people. Where does evil come from, one might ask oneself. In the four world religions there are descriptions of evil that might seem easy to understand. But there is a deeper understanding to what is written. Every religion has a perception of ethics and moral, of living a good life and what you have to do to achieve that life. There are also in every religion stories with examples of how morals and ethics take shape. All these stories are important for each religion and they can be of assistance to describe for the unversed how the religion looks upon the question of what is good and what is evil. In Judaism there is Purim, a story about how the Jews escaped a cruel destiny by being saved by a jewish queen of a country where they didn’t worship the jewish god. Islam has the story of Karbala in which the brave and just Husayn fought for what was good against the evil and malicious Yazid and in which just a few of his family and friends survived martyrdom in the end. And then there is Hinduism and the story of the divine Ram, Ramayana, who embarks on a great journey to purify the world from evil after being bereaved of his crown as crown prince by a stepmother with evil intensions and ultimately kills the evil demon Ravan. And finally we have Buddhism and the story of the young prince Siddhartha who, after being presented to the human reality with agedness, sickness and death, chooses to try to find the right path and who ultimately becomes Buddha. Through literary studies the answer to the question formulation of this essay unfolds and the conclusion that the evil in these stories is to be found in ignorance and in the lack of devotion and faith. And that man must search within herself to find the source of evil and to learn how to fight evil. Not in an object or another person.

No description available.

The double monasteries of seventh-century England have long been a problematic institution for historical interpretation. The purpose of this project is an attempt to place these institutions in relation to the ecclesiastical controversies of seventh-century England. Archbishop Theodore, who wished to reform the Anglo-Saxon church, challenged the role of the double monasteries. The attack on the double monasteries was instituted along gendered lines by evoking religious traditions that called into question the legitimacy of cooperation between monastic men and women. However, this position was not universally accepted. Aldhelm of Malmesbury’s De Virginitate provides a theological defense for the double monastery by constructing a competing notion of gender relations that emphasized cooperative relationships. The conclusions of this study show that there were competing conceptions of gender relations in seventh-century England and that active cooperation between the sexes in a monastic environment was sometimes considered to be possible, and even preferable.

Taking as a guiding thread the idea of absence or emptiness as a constitutive trait of all images, this dissertation reviews how this idea has been defended or ignored throughout diverse iconoclast moments in Western Christian civilization, focusing on the possible consequences that the basculating movement of acceptance-rejection of the image's emptiness might have for contemporary approaches to the image. The iconoclast debate from the eighth century, and the works of Freud and Lacan will be used as paradigmatic moments to penetrate into the difficult relationship man has had with images and the imaginary throughout an extended period of Western Christian history.

No description available.

No description available.