Doctor en Ciencias Sociales / La presente tesis estudia las diversas formas en que las inmigrantes provenientes de Perú, Bolivia, Ecuador y República Dominicana se confrontan a las pruebas o a desafíos comunes en su arribo a Santiago de Chile, dados en ámbitos como la pareja, la maternidad, el trabajo y su aproximación a la ciudad. A partir del discurso de las mujeres que acoge el Centro Integral de Atención al Migrante, en complemento con datos cuantitativos proporcionados por la institución, se muestra el trabajo de adaptación que realizan en la realidad de acogida al confrontarse con cada una de estas pruebas. El cambio de ciudad, así como los ajustes a nuevas estructuras, dinámicas y valores, va a constituir una etapa de cuestionamiento identitario que exige una toma de posición respecto a su tradición, ya sea para ratificarla y actualizarla, o para desafiarla mediante actos de ruptura. La comprensión detallada del trabajo que realizan las inmigrantes ante estos diversos retos, permite mostrar que la inmigrante no sólo deja su país bajo un proyecto familiar, intentando responder a las necesidades económicas del grupo, - que es el perfil que la literatura académica ha tendido a observar y destacar - sino también que se trata de mujeres que por medio del viaje buscan emanciparse de las responsabilidades familiares y sociales atribuidas a su género. No obstante, si bien al partir muchas inmigrantes se liberan de las formas establecidas por su tradición respecto a cómo ser una “buena” mujer, en Chile son desafiadas por otros mecanismos institucionales, que intentan disciplinar, encausar y homogeneizar sus trayectorias bajo la etiqueta de un individuo “laboral”. Esto se manifiesta en instancias como el empleo doméstico, donde el empleador chileno espera que la nana inmigrante sea alguien más “calladita” y servil que una chilena, debido a que por su historia social y de “raza” estarían acostumbradas a ello. O en el modo de operar del Estado quien, desde sus políticas marcadas por una lógica histórica racista, guía el comportamiento de esta mujer “india” o “mestiza” para que adhiera al perfil de la “buena” trabajadora o de una “buena” huésped o visitante, donde su presencia debe ser lo más silenciosa posible. Esta es la única forma de poder ordenar este flujo migratorio “no deseado”, de hacer que en la medida de lo posible su paso por Chile se someta a un ir, trabajar y regresar / Résumé Cette thèse étudie les différents défis ou situations de mise à l´épreuve subis par les femmes immigrantes en provenance du Péru, de la Bolivie, de l´Ecuateur et de la République Dominicaine au moment de leur arrivée à Santiago du Chili dans les domaines du couple, de la maternité, du travail et de leur approche à la ville. En partant du discours des femmes accueillies par le « Centro Integral de Atención al Migrante » (Centre d´Accueil aux Migrants) et en complément aux données quantitatives fournies par cette Institution, l´objet de cette étude est de montrer le travail d´adaptation réalisé lors de leur accueil en étant confronté à diverses épreuves. Le changement de ville ainsi que les ajustements induits para de nouvelles structures, de nouvelles dynamiques et valeurs impliquent une étape de questionnement identitaire qui exige une prise de position concernant leurs us et coutumes, que ce soit pour les ratifier, les modifier ou même faire le choix de rompre avec elles. La compréhension détaillée du travail que réalisent les femmes face à ces différents défis, permet de montrer que celles qui émigrent, non seulement laissent leur pays pour un projet familial, en essayant de répondre aux besoins économiques du groupe, profil largement observé et étudié par les études universitaires, mais qu´ à travers ce périple elles cherchent aussi à s´émanciper de leurs responsabilités familiales et sociales liées à leur genre. Cependant, bien qu´en quittant leur pays de nombreuses femmes immigrantes se libèrent de certaines règles établies par leur tradition sur l´idée de comment être une « bonne » femme, toutefois, en arrivant au Chili, elles sont mise au défi par d´autres mécanismes institutionnels qui tente de discipliner, d´orienter et d´homogénéiser leur parcours en les étiquetant comme « travailleuse ». Ce mécanisme ce manifeste à travers certaines instances comme le travail domestique, par lequel l´employeur Chilien s´attend à ce que son employée de maison soit plus docile et servile qu´une employée Chilienne. En effet, en raison de son sentiment d´appartenance à une classe sociale et une « race » distincte, l´employeur ou le patron Chilien recherche une certaine servilité de la part de ses employés. Le mode opératoire de l´Etat Chilien est également marqué par certaines politiques teintées d´une logique historique raciste guidant le comportement des femmes « indiennes » ou « métisses » pour qu´elles adhèrent au profil de « bonne » travailleuse ou de bonne « hôtesse d´accueil » qui se traduit par un souci d´effacement et de discrétion à outrance. Ceci est la seule manière de pouvoir ordonner ce flux migratoire « non désiré », de faire en sorte que ce passage par le Chili, ne se traduise que par une arrivée, un travail et un retour au pays d´origine / Summary This thesis studies how immigrants from Peru, Bolivia, Ecuador and the Dominican Republic are faced with common tests or challenges when they arrive in Santiago de Chile, affecting their lives on aspects such as their couple, their work and their approach to the city. Based on the discourse of women protected by the Centro Integral de Atención al Migrante, complemented by quantitative data from the institution, it shows the adaptive work migrants realize in that reality when faced with each of those tests. The change of city and the adjustment to new structures, dynamics and values will constitute a step of identity questioning requiring the adoption of a position regarding their tradition, either standing by it or refreshing it, or even challenging it through acts of rupture. Comprehending in details the work female migrants accomplish to take on these challenges shows that not only women leave their country as part as a family project, trying to respond to the group's economical needs – this profile tending to be the one observed and highlighted by academic literature – but some, through their journey, are also seeking an emancipation from the family-related and social responsibilities assigned to their gender. Nevertheless, if by leaving many of them free themselves from the forms of being “good” women established by their tradition, in Chile other institutional mechanisms challenge them, by trying to discipline, shape and homogenize their trajectories under the label of “labor” individuals. In instances such as domestic work, Chilean employers expect migrant housemaids to be more quiet and subservient than Chilean employees, because due to their social and “racial” history they would be more used to it. Besides, based on its policies influenced by an historical racist logic, the State orientates the behavior of these “indian” and “mestiza” women so they match the profile of “good” workers or “good” guests or visitors, having the quietest presence possible. This is the only form of ordering this “undesired” migratory flow, ensuring as much as possible that these women's trajectory in Chile is subjected to a logic of coming, working and leaving