L’Institut des Hautes Études Industrielles et Commerciales de Chine fut fondé par les Jésuites à Tianjin en 1921. Cette école technique supérieure, alors qu’on assiste à une prolifération étonnante d’établissements d’enseignement secondaire ou supérieur, aussi bien nationales qu’anglaises ou américaines (protestantes), répond aux besoins du développement industriel de la région (Chine du Nord). Ainsi en jugèrent à la fois les autorités françaises et l’Église catholique. Ce sont les Jésuites de la Mission de Champagne qui sont chargés de ce nouvel établissement, et qui s’en occupent jusqu’à sa fermeture. Ils fondent en Chine deux établissements d’enseignement supérieur : la célèbre université «L’Aurore », mise sur pied en 1903 par le Père Joseph Ma Xiangbo (1840-1939) à Zikawei, près de Shanghai (震旦学院 Zhendan Xueyuan, Aurora University) ; l’université Furen (辅仁大学 Furen ), créée à Pékin en 1925 ; et donc l’Institut des Hautes Études Industrielles et Commerciales à Tianjin, qui nous occupe ici. L’Institut des Hautes Études Industrielles et Commerciales à Tianjin est fondé sous le nom d’Institut du Sacré-Cœur, dans la province du Zhili (直隶), actuel Hebei. Il changera de nom par la suite, devenant Jingu daxue (津沽大学) (Université Tsinkou) puis Gong Shang College. Après un examen d’admission, le 15 septembre 1923, les 35 premiers élèves font leur rentrée à l’Institut. En 1949, quelques jours seulement après la « libération » de Tianjin par les communistes, le Père Bonningue (1908-1997), figure emblématique des derniers temps de la maison, prend la direction de l’Institut des Hautes Études de Tianjin. C’est sous son rectorat, qui ne dure que deux ans, que l’École est progressivement « soviétisée », jusqu’à sa totale prise en main par l’administration communiste, qui la convertira en un établissement public. Les Jésuites, dont certains sont incarcérés et soumis à la torture, seront chassés de Chine à partir de 1952. Quel a été l’apport des jésuites de Tianjin dans la formation des élites chinoises ? Quelle a été leur influence morale et religieuse sur les jeunes gens formés par eux ? Quelle est la particularité jésuite dans la création et le maintien, dans des circonstances inédites, de cette école ? / The Tianjin «Hautes Etudes Industrielles et Commerciales» Institute was founded in Tianjin, China by the Jesuits in 1921. While a surprising proliferation of secondary schools and colleges, either national, English or American (being protestant indeed) were expected, French authorities and the catholic Church thought that this superior technical school was in fact an answer to the needs of the industrial development of the region (North China). The Jesuits from the Mission of Champagne were the ones that became in charge of this new school and remained at its head until it closed. The French Jesuits understood that the Chinese elite, more sensitive to Western knowledge than to the Christian dogma, was the key to access to the people. They founded two institutions of higher education in China : the Aurora University (震旦学院 Zhendan Xueyuan) in 1903 by Father Joseph Ma Xiangbo (1840-1939) in Zikawei, near Shanghai and the « Institut des Hautes Études Industrielles et Commerciales » in Tianjin, our present study. The « Institut des Hautes Études Industrielles et Commerciales » of Tianjin was fonded in 1921, on the name of « Institut du Sacré-Cœur », in the Zhili (直隶) province, present Hebei. First called Gong Shang College, it will change name to Jingu daxue (津沽大学), Tsinkou University. On September 15th 1923, after being admitted at an entrance exam, the first 35 pupils started school at the Institute which functioned in its original form until the late1940’s. In 1949, only a few days after Tianjin was freed, which happened to be the greatest liberation campaign led by the Communists, Father Bonningue (1908 - 1997), who was the emblematic figure of the last hours in the House, took the Tianjin «Hautes Études» Institute into control. It was under his 2-year rectorship that the school turned soviet little by little, until it became totally ruled by the communist administration and changed into a state school in the end. The Jesuits, among whom some were jailed and tortured, were expelled from China from 1952 onwards. What have the Jesuits from Tianjin brought to the actual Chinese upperclass society? What has their moral and religious influence been on the young pupils who had been taught? What is the Jesuit distinguishing feature in the creation and support of the school which have gone through difficult times in China.

En 1988 s’ouvrait à Paris la première session de l’Institut des Hautes Études en arts plastiques fondé et dirigé par Pontus Hulten. Ce dernier, des artistes comme Daniel Buren, Sarkis et l’écrivain Serge Fauchereau y furent enseignants. Jusqu’en 1995, l’IHEAP accueillit de jeunes plasticiens, venus du monde entier. Dans la lignée des cafés de Montparnasse, des institutions avant-gardistes, le Bauhaus et le Black Mountain College, cet institut éphémère expérimenta une pédagogie éloignée des traditionnelles écoles des beaux-arts. Son fonctionnement et ses pratiques d’enseignement ont été étudiés d’après archives et témoignages. Plus largement, l’histoire de cet institut permet d’étudier les enjeux réels et imaginaires de l’enseignement et la transmission de l’art à l’époque contemporaine. À l’heure où les écoles d’art réfléchissent et mettent en place le 3ème cycle du cursus LMD, conformément au processus de Bologne, la thèse met en œuvre une réflexion historique et critique sur un précédent exemplaire. / The first session of the “Institut des Hautes Études en Arts Plastiques” founded and managed by Pontus Hulten took place in Paris in 1988. Artists like Daniel Buren, Sarkis, and the writer Serge Fauchereau were teachers there. Until 1995, IHEAP welcomed young artists coming from all over the world. In the tradition of “cafés de Montparnasse”, institutions “d’avant-garde”, such as the Bauhaus and the Black Mountain College, this ephemeral institute experimented a new pedagogy far from traditional schools of fine arts. Working methods and teaching practices have been observed from archives and testimonies. Even more, the history of the institute gives the opportunity to study the real and imaginary issues of education and transmission of the art in contemporary era. At the present time when schools of fine arts deliberate and organize the third stage of LMD in accordance with Bologna process, the PhD presents an historical and critical analysis of a perfect precursor.