Thèse 3e cycle--Etudes arabes et islamiques--Strasbourg, 1979. / Bibliogr. p. 565-619. Index.

Diss.--Berlin--Freie Universität, 1990. / Comprend le fac-sim. d'un manuscrit arabe (Dokumentensammlung Nr. 1074) du Ministère égyptien des awqāfs (p. 223-568). Bibliogr. p. 569-594.

Th. / Bibliogr. p. XI-XVI. Notes bibliogr.

Th. univ.--Musicol.--Paris IV, 1995. / Bibliogr. p. VII-LXII. Discogr. p. LXIII-LXVIII.

Diss.--Juristische Fakultät--Universität München, 1988.

Th.--Paris 4, 1987. / Contient un choix de documents en arabe ainsi que leurs traductions en français. Bibliogr. p. 269-283. Index.

Habili.-schr.--Philosophische Fakultät--Bonn--Rheinische Friedrich-Wilhelms-Universität, 1998. / Bibliogr. p. 307-332. Index.

Texte remanié de: Diss.--Philosophische Fakultät--Universität zu Köln, 2000. / Bibliogr. p. 479-494. Index.

Th. complémentaire--Lettres--Paris. / En appendice, choix de textes de Ḥallâj. Bibliogr. p. XIX-XXII. Index.

Pour comprendre les logiques de la constitutionnalisation de l'Islam dans les paysarabes, cette étude propose, dans la première partie, de mettre en évidence la permanence del'influence constitutionnelle de l'Islam. En effet, toutes les constitutions des Etats arabes, àl'exception de celle du Liban, se réfèrent à l'Islam. La place prééminente qu'occupe cettereligion dans les textes fondamentaux arabes influe effectivement sur la structure etl'organisation de l'Etat, mais également la protection des droits fondamentaux, en particuliercelle relative à la liberté religieuse.Dans la seconde partie, on a essayé de mettre en exergue les voies qui permettent aux Etatsarabes de dépasser la vision théologique sur laquelle repose leur droit constitutionnel.L'accent est mis sur deux tendances : la sécularisation progressive du pouvoir politique àtravers la marginalisation du référent religieux et la consécration du pouvoir étatique d'unepart, et la rationalisation constitutionnelle à travers le renforcement du rôle de la justiceconstitutionnelle et l'éveil de la société civile d'autre part. En définitive, ces développementsposent les clés de compréhension de l'actualité juridique et politique. A l'heure du« Printemps arabe », ces deux référents, Islam et Droit constitutionnel, s'imbriquent pourformer la trame de la vie politique et juridique des peuples arabes. Leur dialogue semblenécessaire ou évident d'autant plus que les Révolutions n'ont pas abouti à la consécrationd'un modèle laïc et la place de l'Islam se trouve maintenue, voire renforcée. / To understand the logics of the constitutionalization of the Islam in the Arab world,this study suggests, at first, highlighting the continuity of the constitutional influence of theIslam. Indeed, all the constitutions of Arab states, with the exception of that of the Lebanon,refer to the Islam. The important constitutional role of that religion actually affects thestructure and organization of the state, but also the determination of the protection offundamental liberties of man, especially that relating to freedom of religion.Secondly, it is advisable to highlight the ways which allow Arab States to overtake thetheological vision of the constitutional law. The accent is put on two trends: the progressivesecularization of the political power through the marginalization of the religious referent andthe consecration of the state power on one hand, and the constitutional rationalization throughthe strengthening of the role of the constitutional justice and the awakening of the civil societyon the other hand. After all, these developments put the keys of understanding of the legal andpolitical current events. At the time of the "Arab Spring", these two referents, Islam andConstitutional law, are linked to form the political and legal life of the Arabic peoples. Theirdialogue seems necessary or obvious especially as the Revolutions did not end in theconsecration of a laic model and the place of the Islam is maintained, even strengthened.