L’objectif de cette thèse est de répondre à trois questions de recherche, peu explorées dans la littérature. Le but de notre premier essai est d’examiner la relation entre le développement financier islamique et la croissance économique, en utilisant un échantillon de 15 pays sur une période allant de 2000 vers 2009. Les résultats de l’estimation du modèle à effet fixe, variable instrumentale et GMM en différence montrent que le développement financier islamique a un impact positif sur la croissance économique. Les résultats du modèle semi-paramétrique prouvent que l’impact du développement financier islamique sur la croissance économique puisse être non linéaire. Notre deuxième essai s’intéresse à étudier l’effet de la crise des subprimes de 2007-2008 sur les banques islamiques portant sur 70 banques, réparties entre 43 banques classiques et 27 banques islamiques pendant la période 2005-2009. Les résultats prouvent qu’il n’y a pas de différence significative en termes d’effet de la crise sur la solidité des banques islamiques et conventionnelles. Dans notre troisième essai, nous nous s’intéressons à analyser la volatilité des indices boursiers islamiques par rapport à leurs consorts conventionnels. Cinq indices islamiques ont fait l’objet de cette étude ainsi que leurs consorts conventionnels. L’étude couvre la période : 2/02/2009-12/02/2014. Les résultats du test de Granger détectent différentes relations causales. Ainsi, Les résultats du modèle Garch montrent que quatre parmi les cinq indices islamiques sont moins volatiles que leurs consorts conventionnels tandis qu’un seul indice islamique est plus volatile que son consort conventionnel. / This dissertation contains three essays on different issues on mergers and acquisitions, left unexplored or unresolved by the existing literature. The first study examine the relationship between Islamic finance development and economic growth in a panel of 15 MENA and Sout-est-asia countries over the 2000-2009 period, using a variety of econometric methods and four standard measures of Islamic financial development. The study identifies two sets of findings. First, fixed effects estimation, panel-data-instrument variables regressions and GMM-difference estimator reveal that the relationship between Islamic financial development and economic growth is positive. The semiparametric panel model shows that there is evidence of nonlinearity in the data. The second study, assess empirically the effect of the 2007-2008 subprime financial crisis on Islamic banks using a sample of 27 Islamic banks and 43 conventional banks during the period from 2005 to 2009. Using the Z-score as indicator of bank stability the results of our regression analysis show that there is no difference in terms of the effect of the financial crisis on the soundness of Islamic bank and their conventional counterparts. The third study aims to examine the volatility of Islamic stock index compared to their conventional counterparts. Five major Islamic stock indexes have been the subject of our third study as well as their conventional counterparts. Covering a time period from 12/02/2009 to 12/02/2014. The application of Granger causality tests detected different causalities during the period, between the returns series under study. Employing Generalized Autoregressive Conditional Heteroskedastic (GARCH), our results indicate that, four among five Islamic stock indexes were less volatile than their conventional counterparts. But, one Islamic index are more volatile than their conventional counterpart.

Le Pakistan est né après que l'autorité britannique ait cessé d'exister dans le sous-continent indien dans la nuit du 15 août 1947. Le territoire du Pakistan a été renommé "la République islamique du Pakistan" le 23 mars 1956, après la promulgation de sa première constitution. L’adjectif « islamique » ajouté son nom devait incité les gouvernements à employer des registres spécifiques impliquant l'utilisation de l’Islam pour gouverner la population. En conséquence, la constitution de 1956 créa la « Islamic Law Commission » (Commission des lois islamiques) pour recommander des mesures législatives pour donner naissance à une société islamique, et examiner les lois existantes. Après l'abrogation de la constitution en 1958, la constitution suivante rédigée par le gouvernement militaire du général Ayub Khan en 1962 a transformé cette « Islamic Law Commission» (la Commission de la Loi islamique) en un « Advisory Council of Islamic Ideology » (Conseil consultatif de l’idéologie islamique) avec les mêmes missions. Après l'abrogation de cette constitution en 1969, la constitution de 1973, rédigée par le gouvernement élu de Zulfikar Ali Bhutto et qui est toujours en vigueur, l'a modifié en un « Council of Islamic Ideology » (Conseil de l‘idéologie islamique) avec de nouvelles missions. Actuellement, le conseil of de l’idéologie islamique est une organisation constitutionnelle permanente et sa mission principale est d’examiner la conformité des lois avec le Coran et la Sunna, et recommander des mesures devant être promulguées comme des lois pour promouvoir le mode de vie islamique dans le pays. Le conseil envoyait ses recommandations aux gouvernements successifs « confidentiellement » jusquen 2005, date à laquelle elles sont devenues publiques. Ces rapports fournissent d’une part un aperçu des questions auxquelles la société fut confrontée au cours de la période concernée, et ils fournissent d’autre part des données pour examiner la « mentalité » cachée des gouvernements successifs en relation avec la mise en œuvre d’une politique islamique. Cette étude met également à jour les causes de la persistance du conseil dans les constitutions successives, son évolution en tant qu’institution, et le rôle joué par le Conseil de 1956 à 1988 dans la gouvernementalité. La période choisie pour l'étude est significative dans le sens où les Pakistanais avaient hésité entre le gouvernement indirectement élu du Président Iskander Mirza, le gouvernement militaire du Général Ayub Khan avant d’élire finalement le gouvernement de Zulfikar Ali Bhutto avec le slogan de « socialisme Islamique » démis de ses fonctions par le général Zia ul Haq, autoproclamé « le soldat de l'Islam ». Cette étude s’appuie largement sur les comptes rendus du Conseil, en contrastant ses recommandations avec les législations qui ont été promulguées au nom de l’Islam, sur les archives de presse et les débats de l’assemblée législative. Elle conclut que l'existence du Conseil et son évolution en tant qu’institution montrent que le type de gouvernementalité qui utilisait l'Islam était semblable sous tous les gouvernements, indépendamment du fait qu'ils aient été directement élus, indirectement élus, ou bien des dictatures militaires. Elle démontre par ailleurs que les recommandations du Conseil ont non seulement joué un rôle important dans les législations qui ont été promulguées par les gouvernements successifs, mais qu’elles ont aussi eu un impact profond sur la cohésion même de la société pakistanaise dans les années qui ont suivi. / Pakistan came into being after the British rule ceased to exist in the Sub-continent at the night of August 15, 1947. This dominion of Pakistan was later renamed as ‘Islamic Republic of Pakistan’ on 23 March 1956 after the promulgation of its first indigenous constitution. This adverb Islamic to its name aspired from its governments to govern through specific registers which involved the use of Islam to govern population. Consequently, the constitution of 1956 provided the Islamic Laws Commission to recommend such measure that can be given legislative effect to make society Islamic and examine the existing laws. After abrogation of said constitution in 1958, the next constitution drafted by the military government of General Ayub Khan in 1962 renamed this body as Advisory Council of Islamic Ideology with likewise duties. After the abrogation of this constitution in 1969, the present constitution of 1973 drafted by the elected government of Zulfikar Ali Bhutto renamed it as Council of Islamic Ideology with further increased duties. Presently Council of Islamic Ideology is a permanent constitutional body, and its duties are to examine the repugnancy of laws in the lights of Quran and Sunnah and recommend measures to be promulgated as legislations to promote Islamic way of life in the country. It used to send its recommendation to the respective governments ‘confidentially’ until 2005 when its earlier report since its creation were declared public formally. These reports on the one hand provide a glimpse into the issues faced by the society during those years and further provide an insight to look into the hidden mentality of respective government to govern through the politics of Islam. The study traces the causes of its persistence in the constitutions, evolution as an institution, and the role played by the Council from 1956 till 1988 in governmentality. The period selected for the study is significant in the sense that, Pakistan had vacillated between indirectly elected government of President Iskander Mirza, to military government of General Ayub Khan and elected government of Zulfikar Ali Bhutto with the slogan of ‘Islamic socialism’ to the military government of General Zia ul Haq, self-called ‘soldier of Islam’. This study draws extensively on the proceedings of the Council by contrasting its recommendations with the legislations that were promulgated on the name of Islam, newspaper archives and the legislative Assembly debates. It concludes that the existence of the Council and its evolution as an institution shows that governmentality of using Islam was alike during all the governments irrespective of the fact that they were directly elected, indirectly elected or the military governments. It further concludes that the recommendations of the Council played not just an important role in the legislations that were promulgated by the different governments but also impacted the basic fabric of the society in the following years.

Dès sa création en 1928, l'Organisation des Frères musulmans s'impose sur la scène politique égyptienne et régionale en prétendant tenir de l'islam une idéologie politique. Cette recherche s'intéresse aux processus décisionnels dans ce mouvement dans le but de vérifier si la vision islamique de la prise de décision influence réellement le leadership des Frères. Pour y arriver, cette recherche étudie les principaux déterminants fiqhiques qui façonnent et structurent la prise de décision politique en islam, afin de les utiliser comme un moyen d'évaluation de l'influence de cette vision islamique sur le décideur dans l'Organisation des Frères musulmans. L'étude se démarque notamment par le rassemblement dans une seule oeuvre d'une étude complète de la vision islamique dans la prise de décision politique. Également, elle remplace l'unité d'analyse de la relation entre la religion et la politique, souvent utilisée pour étudier les Frères musulmans, par l'unité d'analyse de la prise de décision de nature politique, moins étendue idéologiquement, mais plus empirique et plus mesurable académiquement. Or, dans le contexte de la prise de décision lors de l'intervention des Frères musulmans au Yémen sous la forme de la révolution constitutionnelle de 1948 (notre cas d'étude), notre principale conclusion met en lumière que les Frères ont violé presque tous les principes fiqhiques qui fondent la vision islamique dans la prise de décision politique, particulièrement si l'on se réfère à l'assassinat politique de l'imam et à la révolution jugée illégitime sous des conditions islamiques sous-tendant les moyens, les priorités et les séquelles. Somme toute, cette étude confirme le fait que la prise de décision chez les Frères musulmans s'explique et se réfère plutôt à une politique pragmatique humaine qu'à une utopie religieuse divine.

L'activité bancaire est le moteur de l'économie. Dans les systèmes juridiques de type occidentaux, les banques utilisent le droit des contrats pour proposer leurs services, que ce soit la banque commerciale ou la banque d'affaires. De même, les banques redoublent d'imagination pour augmenter leurs marges et la rentabilité des placements qu'elles font à partir des fonds qui sont déposés par les épargnants. Enfin, les banques participent au financement de grands projets et permettent ainsi leur réalisation, généralement avec une intervention des autorités publiques. Toutes les activités bancaires font l'objet d'une réglementation stricte et d'ordre public pour garantir la solvabilité des banques et protéger le crédit. La finance islamique s'inscrit dans ce schéma juridique, cependant elle doit intégrer des nombreuses contraintes engendrées par l'application et le respect de la Chari'a. En effet, il semble qu'à première vue l'interdiction de l'intérêt, riba, et de l'aléa, gharar, constituent des obstacles insurmontables pour pouvoir exercer le métier de banquier. En réalité, la finance islamique peut parfaitement se développer, à des conditions et dans un cadre qu'il faut expliquer.

Quel lien existe-t-il entre la formation des stratégies et le contexte institutionnel au sein duquel les stratèges opèrent? Pour tenter de répondre à cette question, ce travail doctoral met en œuvre un design de recherche interprétativiste qui permet d'explorer les caractéristiques de la finance islamique avant d'analyser la façon dont les banques islamiques libanaises élaborent et mettent en œuvre leurs stratégies. L'étude révèle que les possibles institutionnels du champ naissant de la finance islamique restent ouverts et que les firmes qui y opèrent peuvent se positionner au sein d'amorces institutionnelles qui se distinguent par l'importance qu'elles accordent aux facteurs technique, religieux et socioéconomique ainsi que par la relation qu'elles prônent avec la finance dite conventionnelle. En adoptant la configuration qui leur semble la plus à même de faciliter la mise en œuvre de stratégies qui assurent leur pérennité, les organisations choisissent ainsi un ordre cognitif spécifique qui influence à la fois leur agir stratégique et l'ensemble des situations de gestions auxquelles elles peuvent être confrontées. Par la même occasion, elles participent à la diffusion d'un modèle institutionnel spécifique et contribuent, donc, indirectement à son institutionnalisation. C'est ainsi que le champ de la finance islamique est, non seulement, l'arène d'une « lutte » concurrentielle entre institutions financières islamiques mais aussi le théâtre d'un conflit symbolique qui oppose les futurs potentiels de la finance islamique et qui a pour enjeux la forme finale du champ ainsi que sa relation avec la finance dite conventionnelle. / How does the institutional context impact the formation of strategies? This PhD thesis tries to answer this question using an interpretative research design while utilizing Islamic finance as a field of study. It analyzes the methods used by Lebanese Islamic banks to set up and implement their strategies locally and abroad. The thesis reveals that the field of Islamic finance is still in a pre-institutionalization phase. It uncovers the parameters of three possible institutionalization paths according to the importance given to technical, religious or socioeconomic factors as well as the way the banks define their relationship to conventional finance. By choosing one of these options, Lebanese Islamic banks opt for a specific cognitive framework that influences their strategies and organizational behavior altogether. In turn, these firms also contribute to the diffusion of the principles underlying their choice and therefore, indirectly, to their institutionalization. Hence, instead of being just an arena for a traditional inter-firm competitive war, Islamic finance becomes the ground of a symbolic struggle that opposes the different potential futures of the field, and one that will shape the final form of the industry and its relationship with conventional finance.

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Cette thèse poursuit comme objectif l’analyse approfondie de la pensée de ‘Ayn al-Quḍāt al-Hamadānī (exécuté en 525/1132), un ṣūfī assumé qui, s’inspirant de la tradition intellectuelle d’al-Ġazālī, tenta d’offrir un système théorique compatible avec les enseignements mystiques. Elle est constituée d’une partie préliminaire, comprenant l’introduction et un aperçu du contexte intellectuel dans lequel l’auteur a évolué, ainsi que de trois parties analytiques qui portent sur l’étude de sa pensée au sujet de Dieu, du monde et de l’homme. En plus de quelques éléments biographiques, la partie préliminaire examine le statut que ce penseur attribue à la philosophie, la théologie islamique et le taṣawwuf. Dans la partie consacrée à sa conception de Dieu est examinée la modalité de l’articulation du concept avicennien du divin avec certains présupposés de l’ontologie aš‘arite. La partie portant sur le monde montre de quelle façon ce penseur tente d’éviter d’adhérer à la thèse de l’éternité du monde, en suggérant une conception hybride mobilisant à la fois la doctrine de la création, acceptée par des théologiens, et la doctrine de l’émanation. La partie dédiée à la question de l’homme explore l’élaboration de la doctrine anthropologique de cet auteur qui, abandonnant l’approche physicaliste des théologiens, donne une vision de l’être humain compatible tant avec l’anthropologie avicennienne qu’avec sa croyance mystique. De l’ensemble de cette analyse ressort la tendance avicennisante de l’auteur dans les domaines théologique et anthropologique, et son rapprochement de la pensée aš‘arite en matière de physique. En annexe est offerte une traduction française intégrale de son Zubdat al-ḥaqā’iq (Quintessence des vérités). / This PhD thesis aims to analyze the doctrinal system of ‘Ayn al-Quḍāt al-Hamadānī, a thinker who was executed in 525/1132 in Hamadan, Iran. A proclaimed ṣūfī, he was highly inspired by the intellectual tradition established by Abū Ḥāmid al-Ġazālī, and tried to offer a theoretical system, compatible with mystical teachings. The thesis is constituted of a preliminary part, including the introduction and a survey of the intellectual context in which he evolved, as well as three analytical parts offering the study of his understanding of God, the world and human being. Besides some biographical elements, the preliminary part examines the status of philosophy, Islamic theology and taṣawwuf a present in his thought. In the first part, the modality of the articulation between an Avicennian concept of God and certain teachings of Aš‘arite ontology is subject to a thorough examination. The part on the world shows how, in an attempt to avoid the eternity of the world, this thinker offers a combination of the doctrine of the creation, supported by theologians, and the doctrine of emanation. The last part, on human being, explores the anthropological doctrine of this thinker, who, while abandoning the theologians’ physicalist approach, gives a vision about human being which is both compatible with Avicennian anthropology as well as with his mystical believes. From this integral analysis it appears that ‘Ayn al-Quḍāt, while following an Avicennian tendency in theology and anthropology, shows more similarities with Aš‘arite system on physics. A French integral translation of his Zubdat al-ḥaqā’iq (the Quintessence of truths), is also offered in the appendix of this thesis.

Dans ce travail, une étude analytique comparative sur la notion du mahr (don nuptial) dans le droit islamique selon les différentes écoles juridiques est réalisée. Les écoles en question sont; ḥanafite, mālikite, šāfiʿite, ḥanbalite, imāmite, zaydite et ibāḍite. Tout d’abord, une présentation de la genèse de cette notion et aussi les difficultés de sa traduction est faite. A travers les enseignements de ces écoles, la notion de mahr et son importance dans le contrat de mariage sont analysées. Les points d’accords ainsi que ceux de divergences à travers une confrontation passionnante de sources classiques du fiqh sunnite, chiite et ibāḍite, sont ainsi développées. Cette recherche couvre la période entre Ier et VIIème siècle de l’hégire, ce qui correspond avec VIIème et XIVème siècle de l’ère chrétienne. L’aspect juridique du mahr, le montant, la nature et les différentes sortes de celui-ci sont des questions que nous allons tenter de répondre dans le présent travail. Nous traitons également des notions telles le mahr musamma ainsi que mahr al-miṯl. Cette étude a été réalisée en considérant le mahr dans toutes les situations juridiques : mariage, répudiation (ṭalāq), ẖulʿ et dissolution du mariage (fasẖ). / This work aims to illustrate a comparative analytical study of the concept of mahr (marriage gift) in Islamic Shari’a according to different schools of fiqh: hanafī, maliki, shafi'i, hanbali, ja'fari, ibadi and zaydi. At the beginning, the genesis of the concept of mahr and the difficulties of its translation are presented and discussed. Through the directions of these schools, the concept of mahr and its importance in the marriage contract is analyzed. The points of agreement and the divergence are demonstrated and based on the interesting confrontation of the various conventional sources of sunni, shi’i and ibadi fiqh. The research covers the period between first and seventh century of Hegira, which corresponds to the VII and XIV century of the Christian era. The legal aspect of mahr, its amount, nature and the different kinds are the questions explained in the thesis. The concepts of the mahr musamma and mahr al-mitl are extensively discussed. This study is carried out by considering mahr in all legal situations: the marriage, the divorce (talaq) ẖul' and the dissolution of marriage (faskh).

Depuis les années 1960, les états européens font face à l’arrivé d’un grand nombre de musulmans dans leurs territoires. l’application de la shari‘a en europe devient, donc, une question centrale.dans les systèmes juridiques européens, le règles islamiques sont appliquées pour des reaisons définies externes et internes. elles coexistent dans les espaces accrédités à la justice alternative connue par l’acronyme adr- alternative dispute resolution.Le recours a la justice privée, au royaume-uni, sous les auspices des normes islamiques, et ses effets en termes géopolitiques, font l’objet de cette recherche.un processus d’institutionalisation des procedures adr conformément aux normes islamiques a lieu au royaume-uni. institutions islamiques adr se présentent, agissent et sont perçues en tant que tribunaux de justice islamique. du coup, dans le débat elles sont appelées sharia courts. en revanche, ce travail de thèse n’utilise pas l’expression pour indiquer l’offre entière de justice islamique au royaume-uni. elle se réfère a des institutions islamiques qui ont des caractéristiques précises.quand ces organismes dépassent les limitis imposées par le droit interne, on assiste à un conflit de juridiction, au sens geopolitique, où l’offre de justice des tribunaux nationaux est représentée en termes antagonistes à celle des sharia courts. depuis 2008, le conflit continue de croître à travers una série de moments significatifs, de plus en plus d’acteurs et de représentations.ce qui ressort de l’analyse menée est une application du droit islamique par les sharia courts qui cause un changement entre les systèmes de valeurs concernées en direction d’un éloignement entre eux-ci. / SINCE THE 1960s, EUROPEAN STATES ARE CONFRONTED WITH THE ARRIVAL OF A GROWING NUMBER OF MUSLIMS. ACCORDINGLY, THE APPLICATION OF SHARI‘A LAW IN EUROPE WAS MEANT TO BE A CENTRAL ISSUE.IN EUROPEAN LEGAL SYSTEMS ISLAMIC RULES APPLY FOR BOTH EXTERNAL AND INTERNAL REASONS. THEY COEXIST ALONGSIDE EACH OTHER AS THE STATE MAKES ROOM FOR THE OPTIONAL CIVIL LAW. THIS IS THE CASE WITH THE ALTERNATIVE DISPUTE RELOSUTION, BEST KNOWN BY THE ACRONYM ADR.ADR ENABLES PARTIES TO CHOOSE THE APPLICABLE LAW, PROVIDED THAT THE REQUIREMENTS LAID DOWN IN LAW ARE MET. THE ROLE OF ISLAMIC ADR IN BRITAIN AND ITS GEOPOLITICAL EFFECTS IS THE TOPIC OF THIS RESEARCH.A PROCESS OF INSTITUTIONALIZATION OF ISLAMIC ADR HAS BEEN TAKING PLACE IN BRITAIN SINCE THE 1980s. ISLAMIC ADR INSTITUTIONS ACT AS COURTS OF JUSTICE. FURTHERMORE, THEY ARE PERCEIVED AS SUCH BY BOTH MUSLIM COMMUNITIES AND NON-MUSLIM COMMUNITIES. INDEED, THEY ARE OFTEN REFERRED TO AS SHARIA COURTS. IN CONTRAST, THIS WORK USES THE EXPRESSION ‘SHARIA COURTS’ TO ONLY INDICATE ISLAMIC INSTITUTIONS HAVING SPECIFIC REQUIREMENTS. WHEN THESE ADR INSTITUTIONS BREAK THE LIMITS SET BY THE LAW, A CONFLICT OF JURISDICTION OCCURS. IT IS TO BE UNDERSTOOD IN GEOPOLITICAL SENSE, BECAUSE JUSTICE GUARANTEED FROM DOMESTIC COURTS IS DEPICTED AS ANTAGONIST TO THE JUSTICE GIVEN BY SHARIA COURTS.THE CONFLIT STARTED IN 2008 AND HAS CONTINUED TO GROW OVER THE YEARS, BY BRINGING WITH IT THE EMERGENCE OF SEVERAL OPPOSING ACTORS AND REPRESENTATIONS.THE RESEARCH UNDERTAKEN SHOWS THAT THE APPLICATION IF ISLAMIC FAMILY RULES BY SHARIA COURTS CAUSES A CHANGE IN THE RELATIONSHIP BETWEEN THE VALUE SYSTEMS AT STAKE, IN THE DIRECTION OF A MUTUAL DEPARTURE.

L’objet de cette thèse porte sur le magistère délivré par le clerc syrien, autorité du sunnisme contemporain, Muhammad Sa‘īd Ramahān al-Būtī, né en 1929. L’intérêt porté, via une traduction au plus près des sources écrites et orales, privilégie l’« islamologie appliquée » et la démarche pluridisciplinaire qu’elle induit pour saisir la complexité d’une pensée en situation. En convoquant depuis une trajectoire singulière des lieux complémentaires d’une pluralité identitaire, les « hybrides » de la biographie comblent un déficit de connaissance de l’histoire contemporaine des relations qu'entretiennent la sphère religieuse et l’État syriens dont le conflit, ressenti comme tabou, qui opposa l’exécutif à la frange islamiste. Au prolongement, le terrain d’expérimentation d’une médiation éthique montre l’implication subjective du clerc par un déplacement du factuel vers les possibles d’un compromis de régulation. Inscrite dans le « discours religieux » qu’éclaire l’ordre graphique, en vertu du passage d’un univers théologique à un énoncé idéologique, l’expression contemporaine de la réflexion du šayh Sa‘īd s’articule autour d'une unité communautaire idéalisée. L’apport conceptuel de la psychanalyse groupale, associé à une pragmatique discursive, contribue à prendre la mesure de formations et de processus défensifs, au moyen d’usages métaphorisés du corps, dont l’acmé, l’« esprit de corps » désincarnant et redoublé par le caractère virtuel de l’Internet, reverse le conflit dans l’axiologique. À rebours, les contingences traitées dans les fatwā-s et l’expérience intime de la corporéité, mesurée à l’aune du « souci de l’autre », donnent à penser les présents enjeux éthiques. / This thesis deals with the teaching given by the Syrian scholar, Muhammad Sa‘īd Ramadān al-Būtī, born in 1929 and an authority on contemporary sunnism. Our concern, through a close translation of his written and oral works, privileges « applied islamology » and a multidisciplined method which it induces in order to grasp the complexity of a thought in progress. While mentioning, from a pecular path, places complementary of a plural identity, the « hybrids » of his biography fill a shortage in our knowledge of the contemporary history about the relationship between the Syrian religious sphere and the state, among which the conflict felt as a taboo and opposing the Executive and the islamist fringe. Following this factor, the experimental field for an ethical mediation shows the subjective involvement, through a shifting from the facts towards a possible compromise for a set of regulations. The contemporary expression for šayh Sa‘īd’s thinking, in keeping with the « religious discourse » which is enlightened by the graphic signs thanks to a changeover from a theological field to an ideological wording is stated around an idealized community unity. The conceptual contribution of the group psychoanalysis associated with a discursive pragmatics shows a defensive process by means of various metaphors for the body, among which at the height the « esprit de corps », being disembodied and emphasized by the virtual aspect of Internet, pours the conflict into an axiology. In return, the contingencies mentioned in the fatwā-s and the inmost experiencing of the corporeity, according to the idea of « care » set us thinking about the present ethical issues.