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La Psicología de las Concepciones del Mundo, la primera obra de Jaspers, fue presentada en un primer momento por él, como un intento por descubrir y comprender aquellas fuerzas que impulsan el alma. Casi dos decenios después, ya con una madurez filosófica, se refiere a ella más que como a su primera obra, como a su primer impulso hacia la Filosofía. Filosofía que desde ese momento se incorporó en su vida como suya y verdadera, a pesar de no contar con la claridad que posee ya en su madurez. En esta obra primera, puede hallarse una disciplina filosófica descuidada, como lo dice nuestro autor, pero lo que en ella se halla, es quizás el germen más genuino de la filosofía, la intuición del hombre y la experiencia de la pasión con la que se vive la propia vida.

El pensar filosófico de nuestros días tiene por el mayor y más decisivo de sus logros la ganancia de una comprensión dinámica del ser humano. Ello significa no solamente que se haya desarrollado un modo dinámico de comprender filosóficamente, sino también, y por sobre todo, que lo comprendido mismo, el ser del hombre, se le descubre al pensamiento como realidad dinámica. ¿Pero qué significa “dinámico”? El adjetivo viene del vocablo griego [], que suele ser traducido por “fuerza”, “capacidad”, “aptitud”, “potencia”, “posibilidad”… traducciones todas que se reducen finalmente a dos sentidos: “lo que puede algo” (potente) y “lo que algo puede” (posible). [], tiene la misma ambivalencia de sentidos que tiene nuestra palabra castellana “poder”. Lo potente, o sea lo poderoso, le debe su eficacia de poder al hecho de que siempre “puede todavía más”, es decir, de que alberga dentro de sí posibilidades imprevistas e imprevisibles; que no está definitivamente consumado, agotado, acabado en su ser actual de ahora; que bajo lo presencial se mantiene amenazante una perfección avasalladora que, no obstante su inminencia, no se realiza jamás totalmente, sino que permanece cumpliéndose de continuo.

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Teniendo en cuenta la diversidad de temas que abarca Karl Jaspers (1883-1969) a lo largo de su filosofía, los cuales incluyen desde patologías y métodos psiquiátricos hasta la dilucidación de los fenómenos más esenciales de la libertad, el ser y la existencia, no resulta fácil la tarea de elegir y, con ello, avocarse a sólo uno de ellos, ya que, de algún u otro modo, pareciera ser que nunca es posible una exposición acabada de la totalidad de la temática en cuestión. No obstante esto, en este informe, se pretende dar cuenta del fenómeno de las situaciones límites como las instancias totales, ineludible y últimas en las que el hombre no puede sino entrar en relación con la existencia, se toma conciencia de ésta como de algo absoluto; se encuentra de cara a la infinitud, se corresponde y vincula con ella, aún cuando su existencia sea finita. Así se transforma en una experiencia límite, por la contradicción en la que se ve inmerso, la cual no debilita o anula las “partes” que en ella hay, sino que, por el contrario, es lo que posibilita el develamiento de lo más esencial y trascendental.

Dissertação (mestrado)—Universidade de Brasília, Instituto de Ciências Humanas, Departamento de Filosofia, 2011. / Submitted by Albânia Cézar de Melo (albania@bce.unb.br) on 2011-11-29T12:08:14Z No. of bitstreams: 1 2011_LarissaGarridoBenetti.pdf: 594709 bytes, checksum: a6baf3930094b9156e5f246a7699c144 (MD5) / Approved for entry into archive by Marília Freitas(marilia@bce.unb.br) on 2012-01-03T15:43:32Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2011_LarissaGarridoBenetti.pdf: 594709 bytes, checksum: a6baf3930094b9156e5f246a7699c144 (MD5) / Made available in DSpace on 2012-01-03T15:43:32Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2011_LarissaGarridoBenetti.pdf: 594709 bytes, checksum: a6baf3930094b9156e5f246a7699c144 (MD5) / A presente dissertação possui o objetivo principal de apresentar o “fracasso” como um tema dentro da obra de Karl Jaspers, especialmente no tocante aos textos que se inscrevem em sua Filosofia da Existência. Para tanto, investigamos, também, alguns dos temas mais importantes do pensamento de Jaspers, como situações-limite, existência e transcendência. Inicialmente, apresentamos uma síntese da descrição que Jaspers propõe a respeito do ser que eu mesmo sou, das dimensões humanas que se referem ao mundo ou, em outras palavras, dos modos de ser “existência empírica”, “consciência em geral” e “espírito”. A partir do esclarecimento da situação fundamental do homem Ŕ ser-em-situação - destacamos a necessidade que referidas estruturas têm de estarem referidas a um sentido, de terem apoio, limites e imagens de mundo. Tratamos, então, das situações-limite, que subtraem de nossos pés o chão em que vivemos, os apoios e os abrigos que tínhamos para manter nossa existência empírica, para pensar e criar e, nas quais, fracassam os modos de ser que se referem ao mundo. Ainda no primeiro capítulo, observamos as reações ao fracasso que se experimenta nas situações-limite, dentre as quais destacamos o reconhecimento de si como existência. Essa dimensão despertada pelo fracasso se localiza entre mundo e transcendência. Exploramos o sentido de existência para Jaspers e como ele se articula com as ideias de transcendência e de ser-si-mesmo. Por sim, desenvolvemos a pergunta sobre o agir diante do fracasso. Neste agir especial não apenas me envolvo com o mundo, mas o faço à luz da transcendência, em vista da exigência absoluta. O fracasso se revela não apenas como ruína e aniquilação, mas como possível inicio de um processo em que se revela o ser e no qual se pode realizar um movimento em relação ao infinito. ______________________________________________________________________________ ABSTRACT / The present dissertation brings forward the objective of presenting “foundering” as a theme in Karl Jaspers‟ Philosophy, especially regarding his Philosophy of Existence‟s texts. As we deal with foundering, we will perceive some of the most important subjects of Jaspers‟ thought, as boundary situations, existence, transcendence and self-being. Initially, we present a synthesis of human dimensions which refer to the world, or, in other words, of the modes of Being “Dasein”, “consciousness-as-such” and “spirit”. From the enlightening of the fundamental situation of man - being-in-situation Ŕ we highlight the need of referring to a meaning, of having support, limits and images of the world that those structures have. That leads us to the boundary situations, which withdraw from our feet the support we had so far and removes the shelter in which we kept our Dasein, in which we could think and create. In these situations the modes of Being we referred to before founder. We‟ll also mention the reactions to foundering, among which we stress the recognition of existence (Existenz), the dimension that refers to the world and to transcendence and that only comes out on confrontation to boundary situations. Then, we explore the meaning of existence and how it relates to transcendence and self-being. Finally, we develop the question about acting in the face of foundering, about how we act when we recognize ourselves as existence. In this special action, not only I implicate myself in the world, but also do it in the light of transcendence and before unconditional exigency. This action brings infinite to finite, for this special action has no commitment to the modes of Being that refer to the world, but to this that exceeds this dimension. Foundering is only annihilation but the possible beginning of a process in which Being is revealed and in which a movement towards infinite can be made.

Con este trabajo intentamos introducirnos en el contenido de la obra de 1919 del filósofo alemán Karl Jaspers, titulada Psychologie der Weltanschauungen, Psicología de las concepciones del mundo . En particular, nos centramos en su segunda parte, dedi-cada al examen de uno de los elementos clave en lo que el autor entiende por Welt-anschauung, «visión» o «concepción del mundo», a saber: las denominadas «imáge-nes del mundo» (Weltbilder), las cuales, junto con las «actitudes» (Einstellungen), pa-san a formar, como si dijéramos, las dos caras de una misma moneda: la vida del alma, la «corriente» o, mejor, el «torrente vivencial» (Erlebnisstrom) que somos.

Informe de Seminario para optar al grado de Licenciada de Filosofía / El siguiente trabajo se introducirá en la filosofía existencialista de Simone de Beauvoir y Karl Jaspers de una manera descriptiva. El énfasis que se rescatará de ambos autores es la ligazón que establecen entre existencia y filosofía. Desde esta ligazón, aparece la Trascendencia como posibilidad humana, que desde los planos de la ambigüedad para Simone de Beauvoir y desde el vértigo para Jaspers, es posibilidad. El proyecto se nos propone como la esencia de cada individuo, que ejecuta su libertad. Somos proyecto, y éste es posible desde estas dos plataformas, que vertiginosas, permiten una certidumbre finalmente del ser. El proyecto esencial, independiente del contenido nos permite el acceso a la libertad y al ser-sí-mismos; trayendo consigo la posibilidad de trascender; más allá de la propia muerte.

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