Facultad de Filosofía y Humanidades / Informe de Seminario para optar al grado de Licenciado en Filosofía / El recorrido que propongo será, en un primer acercamiento, problematizar y presentar cómo se ha leído el particular momento histórico que vivimos por ciertos grupos e intelectuales, sugiriendo que las lecturas en torno al concepto de “globalización” son más bien alarmistas y omiten o confunden la verdadera relevancia de la discusión. Me interesa desenmarañar la discusión para exhibir claramente por qué es la Modernidad el escenario en disputa actualmente. Nuestra hipótesis es que ahí radican las claves y herramientas para enfrentar la contingencia: la modernidad es la matriz histórica del proceso global que vivimos actualmente y es necesitamos conocer bien sus vicios y ventajas. Para poder reconocer el verdadero lugar de importancia del proceso que denominan “globalización” he de adoptar una perspectiva de mayor alcance; revisaré pues la teoría de los sistema-mundo del sociólogo norteamericano Immanuel Wallerstein quien revisa la completa historia del capitalismo y propone utilizar como unidad de análisis actual el moderno sistema-mundo, reasumiendo la importancia que tiene para el análisis critico de la contingencia la reciente historia de la modernidad como periodo histórico.

Informe de Seminario de grado para optar al grado de Licenciada en Filosofía / La elección de la filosofía de Michel Foucault y su Arqueología del saber como la temática y la base teórica de nuestra investigación, se debe antes que todo, a una inquietud que nos ronda sobre la práctica filosófica en la actualidad. La modernidad trajo consigo transformaciones substanciales para la filosofía: la muerte de la metafísica, la crítica al conocimiento del mundo trascendente por medio de las percepciones y la aparición de la historia y la materialidad como criterios necesario para la reflexión sobre la realidad. Frente a estas nuevas restricciones y condiciones de la modernidad, aparecieron nuevas corrientes filosóficas que apuntaban hacia un nuevo objeto de estudio: el hombre. Con él se podría dar cuenta de lo que es; ya fuese por medio de su experiencia como existente en el mundo, centrados en su conciencia “pura” como constituyente del mundo o en la perspectiva de su estar-en-el-mundo, lugar donde “el ser” se da. Sin embargo, todas estas corrientes que ponían al hombre como constituidor de la realidad –y por ello, también como objeto del análisis– totalizaban la experiencia humana, dejando fuera de ella a la multiplicidad, la diferencia, la particularidad del acontecimiento y a todos aquellos elementos externos al hombre que determinan su existencia. ¿Podemos aún hacer filosofía, decir algo sobre nuestra realidad, sin caer ni en una perspectiva humanista totalizadora ni en los criterios anteriores a la crisis de la modernidad?

Informe de Seminario para optar al grado de Licenciado en Filosofía

Esta investigación se realiza como informe final del seminario de grado Pensamiento moderno a cargo del profesor Enrique Sáez Ramdohr. En ella me dedico a estudiar el pensamiento del filósofo alemán Friedrich Schelling, específicamente en el período llamado de la libertad. Antes De comenzar la lectura, es necesario mencionar las circunstancias que rodean el estudio de este autor merecen ser mencionadas. El escaso material de estudio disponible sumado a la ignorancia general con respecto a este pensdor hace que cualquier investigación en torno a la filosofía de Schelling tenga ciertas dificultades, especialmente en el período aquí tratado. Reflejo de esta dificultad se ve en la escasa bibliografía utilizada en este estudio, tanto en lo que refiere a la propia obra de Schelling- en alemán y en español- como a comentarios de otros autores. Debido a lo anterior, esta investigación se propone como una aproximación al pensamiento tardío de Schelling, centrándose en la noción de espíritu que el filósofo concibe alrededor del año 1809. Con respecto a los aspectos formales de la exposición, indico que en caso de poseer la versión en alemán (específicamente el tratado de la libertad y el Panorama General) se pondrá el texto en el idioma original al pie de. La versión alemana del escrito de 1809 corresponde a la edición de las obras completas ordenadas por Manfred Schröter y se citarán de acuerdo a la convención (SW, vol., pág.) al lado de la referencia en español. Haré esto cuando consultar el texto original sea de importancia o indicando conceptos fundamentales tanto en el desarrollo como en las citas. Indico también que una vez nombrada la referencia a algún texto, se volverá a citar mencionando el nombre de la obra por motivos de orden y simplicidad.

Lo que hoy pensamos de la historia, incluyendo nuestros debates sobre su relatividad, se halla en estrecha relación con la noción de 'historia' acuñada por los filósofos de la época moderna. De ellos hemos recibido las piezas de un rompecabezas que ahora nos empeñamos vanamente en armar de otro modo; suyos son los conceptos de 'progreso', 'continuidad', 'sentido', 'determinismo', 'libertad' o incluso de 'relativismo'. La excesiva cautela con que los filósofos tratan hoy el tema de la historia se debe en buena medida a las dificultades para escapar de la red conceptual tejida por los modernos, sobre cuyas deficiencias reina sin embargo una casi unánime convicción. Por tales motivos, el seminario estuvo dedicado al análisis de las principales concepciones de la historia en la filosofía moderna.

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Tesis para optar al grado de Magíster en Filosofía / El objetivo de esta tesis es analizar la interacción de los hombres a través de los artefactos de la técnica moderna. En particular, se busca descubrir si esa interacción es equivalente a la que se da cuando el hombre comparece frente a otro, inmediata y regularmente, en mutua cotidianidad media. El análisis muestra que los artefactos de la técnica moderna no tienen el modo de ser del «estar a la mano», que no son útiles. Por el contrario, en función de su particular modo de ser, son caracterizados como «pseudo-útiles», pues no median la interacción de los hombres de un modo confiable y transparente, sino que recolectan, tratan, transmiten y explotan los datos que captan de la utilización que de ellos hace el Dasein. Así expuesto, éste se ve enfrentado a la posibilidad de ser conducido y explotado en tanto potencial de consumo. Resuena, ante esta posibilidad, el más ominoso peligro: que el Dasein deje de prestar oído y se aleje decididamente de la relación de guardianía que originariamente tiene con el Ser.

Tesis para optar al grado de Magister en Axiología y Filosofía Política

Informe de Seminario para optar al grado de Licenciado en Filosofía / ¿Qué fue lo que nos impresionó por primera vez? ¿Qué fue eso que con su espectáculo anuló nuestra cómoda tendencia a re-producir la explicación y certeza acostumbradas, y continuó sucesivamente conmoviéndonos al punto de inquietarnos permanentemente? ¿Qué fue y a dónde dirigió nuestras dudas? ¿A lo que sea seamos, a lo que sea que sea? ¿Seguirá influenciando aún nuestro ir y venir entre preguntas que respondemos y preguntas, o talvez sinsentidos, que no? Estas interpelaciones son de seguro dos cosas: incontestables por ahora y frutos de la reacción ante una interrogación inefable, la interrogación virtualmente infinita de la filosofía; productos que talvez ni siquiera buscan verdaderamente una respuesta, sino que cumplen su cometido simplemente perturbando. Reaccionamos así, preguntando el por qué de ese gran por qué extendido por todos los idiomas, talvez buscando remediar con una cura final el problema, talvez esperando que tras el hallazgo de esa primera cuestión podamos invalidar con nuestras famosas técnicas toda su prole perpetua. Pero antes, buscamos convicciones para responder a pequeñas fracciones de ese monstruo hijo nuestro, a alguna de sus celulitas, porque puede más nuestra esperanza y soberbia en el creernos capaces, que ese preguntar desesperado o que la resignación; y en esa búsqueda de certezas originales, productoras de suelos y no de despeñaderos, quien pregunta llega a sí mismo, más o menos aislado, como sujeto, actor, misterio, etc., y cediendo talvez a otros afanes, en sí mismo ve escisiones, dualidad, y en definitiva, halla al culpable de su perplejidad y sus extravíos en una de sus partes, a la que, sin dudar, marginará de sí. Continuará preguntando, pero ahora con un camino mágicamente acotado, de límites más o menos frágiles, que ahora sí, y en muchas ocasiones, lo satisfará.

Tesis para optar al grado de Magíster en Filosofía / A través de la presente tesis, se reconstruyen los elementos centrales de la teoría de las luchas por el reconocimiento de Axel Honneth y su propuesta de una teoría de la plural de la justicia, debidamente diferenciada y delimitada dentro del campo de reflexiones del autor alemán. A partir de un trabajo de carácter reconstructivo, en la primera parte, se revisan las conexiones entre los planteamientos de Axel Honneth con la tradición de pensamiento que busca renovar, identificando un claro rescate de los principios del modelo de crítica de Teoría Crítica, más no de las diferentes maneras en que sus autores llevaron a cabo dicho proyecto. Como producto de este análisis es que, en una segunda parte, se reflexiona en torno a la teoría de las luchas por el reconocimiento recíproco, en tanto propuesta teórica por medio de la cual Axel Honneth busca superar las aporías teóricas a las que habrían arribado sus predecesores. Es este trabajo el que permitirá, al finalizar, reconstruir los elementos centrales que caracterizan su particular propuesta de una teoría plural de la justicia que, en lugar de reducirse meramente a los principios de su teoría de las luchas por el reconocimiento recíproco, se constituye más bien como una traducción particular de aquella debido a que implica no sólo el rescate y relego de ciertos elementos, sino que también exige de ciertos ajustes, rectificaciones e innovaciones, en función de las características filosófico políticas particulares que el objeto de la justicia comporta.