Le sujet de recherche de notre mémoire consiste en un questionnement sur l'état du champ journalistique, à travers une analyse de la couverture médiatique de l'agonie et de la mort du pape Jean-Paul II. Ce mémoire insiste, dans un premier temps, sur le discours théorique élaboré par différents auteurs sur la critique du journalisme, sur le constat d'une crise du journalisme et sur ses causes, principalement la crise de la représentation et la société du spectacle. Puis, il présente la traduction concrète de cette crise dans la pratique quotidienne du journalisme, qui se décline essentiellement, selon nous, en quatre logiques, celles d'objectivité, du visible, de la transparence et de l'immédiateté. Nous croyons que ces logiques, ou dynamiques, influencent directement -il s'agit là de notre hypothèse première -la façon dont les journalistes vont appréhender les divers sujets d'actualité, dont le religieux, qui nous intéresse ici. Nous effectuons ensuite un détour par le survol de la sphère du religieux, principalement dans le but d'en tracer un portrait global, de même que d'en présenter les principaux aspects symboliques: images, icônes, figure papale, douleur et mort. Ce détour nous permet ensuite de conjuguer les deux sphères, journalistique et religieuse, toujours en maintenant l'objectif de mieux expliquer et comprendre la façon dont les journalistes abordent le sujet religieux. Enfin, c'est par l'examen systématique de la couverture de presse de l'agonie et de la mort de Jean-Paul II, sous la forme d'une analyse de contenu axée sur la mise en lumière de citations pertinentes selon un protocole de recherche rigoureusement élaboré au fil des chapitres de notre mémoire, que nous avons pu vérifier l'ensemble de nos postulats. L'étude de ce cas précis de l'actualité religieuse tend à confirmer notre hypothèse selon laquelle le sujet religieux, à l'instar de n'importe quel autre sujet d'actualité, est abordé par les journalistes sous l'angle des règles imposées par les logiques d'objectivité, du visible, de la transparence et de l'immédiateté, nonobstant les nombreuses particularités symboliques et la charge représentative qu'il possède. Dans cette optique, nous pouvons également conclure que les journalistes éprouvent une réelle difficulté à appréhender l'entièreté du sujet religieux. La pratique journalistique qu'induisent ces logiques ne permet pas de rendre compte de l'ensemble des facettes propres au religieux et donc, ne peut en offrir aux lecteurs qu'une vision amputée, incomplète, voire illisible, comme en témoigne la couverture de presse du décès du pape. Ces conclusions rendent encore plus essentiel le retour à un vaste exercice de réflexion sur le rôle du journalisme, tant dans la société en général que dans le milieu intellectuel et journalistique. ______________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : Critique du journalisme, Crise de la représentation, Société du spectacle, Catholicisme, Agonie et mort de Jean-Paul-II.

Protocole d'entente entre l'Université Laval et l'Université de Sherbrooke / Notre recherche vise une meilleure compréhension de l'ensemble du discours de Jean-Paul II sur le rôle que devrait jouer la science dans la société ainsi que sur les responsabilités morales de la science. C'est un discours qui tranche à la fois avec les aspects d'ouverture et de dialogue attribués à Jean-Paul II dans les médias et les milieux académiques, mais qui débouche sur des éléments originaux peu explorés. Nous nous concentrons sur deux facettes de la pensée de Jean-Paul II sur la science : le traditionalisme et la nouveauté. En premier lieu, ce que le corpus littéraire et l'enseignement de Jean-Paul II nous disent sur l'aspect traditionnel de sa pensée va au-delà de la pensée populaire sur le sujet. De ce fait, ce que nous tentons d'exposer chez le pape est une pensée teintée d'aristotélico-thomisme, un « axe métaphysique » sur lequel repose l'enseignement de Jean-Paul II sur les sciences pures et les sciences de l'univers en particulier. Ce que nous souhaitons opérer relativement à cette vision est une exposition de nouveaux éléments et une réinterprétation de ce que nous entendons par le concept de traditionalisme dans le discours de Jean-Paul II sur la science. Pour ce faire, nous mettons en évidence certains aspects dogmatiques rigides de la constitution Gaudium et spes sur l'Église dans le monde de ce temps tout en identifiant certains éléments de l'enseignement de Jean-Paul II qui s'insèrent dans un cadre métaphysique thomiste et qui font appel à l'apologie de circonstance. En second lieu, nous tentons de démontrer que l'aspect de nouveauté chez Jean-Paul II réside dans les outils méthodologiques qu'il se donne pour développer son anthropologie théologique. Cette nouveauté s'enracine dans son anthropologie philosophique, qui fait partie intégrante de son continuum méthodologique. Cette méthodologie mène à une anthropologie théologique où les concepts de personne et de dignité prennent tout leur sens. Ainsi, nous démontrerons que Jean-Paul II nous révèle dans son enseignement les sources d'une anthropologie philosophique enracinée fermement dans les récits de la Création et dans une « théologie du corps ». Jean-Paul II donne des fondements bibliques à sa philosophie de l'être humain, ce qui lui permet d'exposer plus clairement sa vision théologique de la personne. Se faisant, il donne également des assises à sa vision morale. Ainsi, son enseignement sur les sciences expérimentales comporte un « axe éthico-moral » dont dépend l'authenticité de toute science. Nous voulons donc ici approfondir l'originalité de Jean-Paul II relativement à son enseignement sur la science expérimentale tout en allant au-delà des couplets populaires simplistes et édifiants.

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En janvier 1991, Jean-Paul II publie sa huitième encyclique, Redemptoris missio, à l'occasion du vingt-cinquième anniversaire du décret Ad gentes sur l'activité missionnaire. Redemptoris missio a pour but à la fois de clarifier la compréhension de la mission ad gentes (la mission auprès des nations païennes) qui semble devenir moins active et stimuler cette mission. Le dialogue interreligieux est une problématique traitée à l'intérieur de cette encyclique. Dès les premières pages, Jean-Paul II répond fermement à certaines "nouvelles conceptions théologiques" qui laissent à penser que la mission évangélisatrice auprès des non chrétiens n'est plus actuelle, qu'elle est remplacée par le dialogue interreligieux. Quel rapport l'encyclique établit-elle entre mission et dialogue ? L'un et l'autre s'articulent-ils dans Redemptoris missio ? Voilà ce à quoi veut répondre ce mémoire.

Les réflexions de Jean-Paul II consacrées à Marie occupent une place particulière parmi les travaux qui ont voulu renouveler la théologie mariale après le concile Vatican II. La présente recherche explore le concept inédit de «femme "eucharistique"» par lequel Jean-Paul II qualifie Marie au chapitre VI de l'encyclique, Ecclesia de Eucharistia. Inscrite en théologie spirituelle, la démarche permet, à même l'analyse du texte, de mettre en évidence le rôle de Marie dans la vie des disciples du Christ. Le rapport entre Marie et l'Eucharistie tient, selon les méthodes d'analyse langagière utilisées (rhétorique et narrative), dans l'attitude intérieure de Marie. Christocentrée, cette attitude ouvre, pour le disciple du Christ, un itinéraire spirituel dont la mère de Jésus serait la maîtresse par excellence. N'étant pas une fin en elle-même, cette étude s'inscrit comme un maillon dans une réflexion plus vaste, aux ramifications théologiques multiples : spirituelles, pastorales, ecclésiologiques et même fondamentales puisque, incidement, l'acte théologique lui-même y est revisité.

Le pape Jean-Paul II a écrit trois encycliques sociales : Laborem exercens (1981),Sollicitudo rei socialis (1987) et Centesimus annus (1991). Nous analyserons la critique que Jean-Paul II y fait du néolibéralisme. Pour y arriver, la théorie de la modernité de Marcel Gauchet servira de cadre théorique. Son histoire politique de la religion permettra de situer trois moments importants : la religion première, la modernité accomplie (ou société sortie de la religion) et, entre les deux, la période des compromis entre le monde de l’hétéronomie et le monde de l’autonomie, compromis ayant pris la forme de l’idéologie aux XIXe et XXe siècles. Nous analyserons le discours de Jean-Paul II pour le situer dans ce cadre théorique. Les concepts utilisés par le pape se révéleront faire partie du schème de pensée idéologique, au sens entendu par Gauchet.

Le sujet de cette thèse porte sur les relations entre l’Église et l’État en Pologne de la Seconde Guerre mondiale à la rupture de 1989. Elle est centrée sur la parole libératrice de Jean-Paul II. L’un des aspects du processus de la destruction de la dictature communiste, introduit et imposé par le pouvoir politique soviétique en Pologne, a été l’influence de l’Église et en particulier de celle du Primat de Pologne, Stefan Wyszyński et de l’archevêque de Cracovie, Karol Wojtyła. Les visites de ce dernier, devenu Pape, en 1979, 1983 et 1987 se posent en triple vecteur de désaliénation (à l’échelle de l’individu), de détotalisation (à l’échelle de la société), et de désoviétisation (à l’échelle de la nation). Wojtyła, devenu Jean-Paul II, agissait à l’aide d’une Parole qui produisait un effet sensible et exerçait une influence réelle, morale et intellectuelle, sur les personnes. Pour ce travail j’ai examiné le concept de la « parole performative » (c’est-à-dire celle qui a la force d’agir par elle-même), employée par Wojtyła, et de son imprégnation de l’individu, de la société, de la nation. / The subject of my thesis bears on the relations between the Church and the State in Poland from the monopole beginning of the Second World War until the breakdown of 1989. It is centered on the liberating words of John Paul II. One aspect of this destruction process of the communist dictatorship, introduced and imposed by the sovietic political power in Poland, has been the influence of the Church and in particular that of the Primate of Poland, Stefan Wyszyński and of the Archbishop of Cracovia, Karol Wojtyła. The latter's visits, once he became Pope, in 1979, 1983 and 1987, are set as a triple carrier of freedom ( on an individual scale), of relieving the burden of totalitarism ( on a social scale) and of the sovietic grip (on a national scale) Wojtyła, once he became John Paul II, operated thanks to a Word which produced a sensitiv effect and exerted a real, moral and intellectual, influence on the people. For this work, I examined the concept of «performative Word» ( that is to say a Word which has the strength to act by itself), used by Wojtyła, and of its impact on the individual, on society, on the nation at large.

Tenue à Rome du 10 avril au 8 m ai 1994, l’Assem blée spéciale pour l’Afrique du synode des évêques a été un m om ent favorable qui a perm is aux Pères synodaux de faire le bilan de l’œuvre évangélisatrice en Afrique au seuil du troisièm e millénaire. D ans ce présent travail, nous som m es revenus sur l’histoire récente de Pévangêlisation en Afrique et sur la dynamique qui avait conduit à la convocation et à la célébration d’une telle rencontre. Nous avons essayé de faire ressortir les enjeux, de dégager les m éthodes d’évangélisation et les « théologies » qui ont été développées au cours de cette période d’avant et après Vatican II. En situant par la suite l’essentiel de notre travail dans les grands débats qui ont entouré le Synode pour l’Afrique, notre deuxièm e préoccupation a été d’analyser 1 Exhortation apostolique post-synodale E cdesia in Africa. Nous avons pu faire ressortir les avancées et les reculs d’un tel docum ent par rapport aux autres docum ents du Synode. Enfin, nous avons essayer de préciser le projet qui émerge de l’Exhortation : ÉgliseFamille de Dieu. L’enjeu a été de montrer la pertinence d’un tel projet avant de proposer les bases théologiques qui le fonde et les orientations pratiques qu’il suscite.

Jean-Paul II a été favorable à une bonne utilisation des moyens de communication sociale pour renforcer les activités missionnaires de l'Église catholique dans un monde davantage sécularisé. Plusieurs autres auteurs qui seront mentionnés dans ce mémoire célèbrent ce rapport positif que le pape entretient avec les médias et les professionnels des médias. Toutefois une relecture des textes de Jean-Paul II permet de conclure que ce rapport aux médias prend en compte les problèmes associés aux effets négatifs des médias. Certes, son usage et sa compréhension des médias se trouvaient motivés largement par les avantages certains qu'ils offrent, dont il se servira avec habileté, mais aussi par les effets débilitants sur l’annonce de l'Évangile dans le monde actuel qu'ils provoquent. Ambivalent, ce pape réussira tout de même à tirer son épingle du jeu et tentera par tous les moyens de convaincre les Catholiques de l'importance des médias, toutes les formes de médias. Dans le but d'éclaircir ce rapport ambivalent, le mémoire formule deux questions sur lesquelles les analyses sont centrées : 1. Quels sont les enjeux problématiques des médias sous-entendus dans les réflexions de Jean-Paul II en matière de communication sociale ? 2. Quelles approches a-t-il utilisées en réponse à ces enjeux ? En définitive, ces questions permettent, du moins nous semble-t-il, de saisir des aspects fondamentaux concernant les apports de Jean-Paul II en communication sociale. / John Paul II promoted the good use of the means of social communication to support the Catholic Church’s missionary activities in a rapidly secularizing world. Several authors that will be mentioned in this essay celebrate the positive relationship the Pope fostered with media and media professionals. A re-reading of John Paul II’s texts leads us to the conclusion that he was concerned with the problems that the media entails. His use and understanding of the media were motivated largely by the obvious benefits they offered, which he employed to great advantage, but also by their harmful effects on the spread of the Gospel. Ambivalent, the Pope knows how to draw on the best practices and attempts to convince Catholics of the importance of all forms of media. In the hope of clarifying this ambivalent relationship, this essay presents two questions to guide its analysis: 1. What are the problematic issues associated with the media implied in John Paul II’s reflections on the means of social communication? 2. What approaches did he use in response to these issues? In short, these questions allow us, at the very least, to examine some fundamental aspects of John Paul II’s views on social communications.

Dans cette dissertation, je présente trois pièces sur des thèmes religieux composées au cours de ma maîtrise, ainsi que leur analyse : Psalmus 150 pour chœur de jeunes à trois voix, chœur d'adultes à huit voix et orgue ou piano ; Quatuor à Cordes sur la vie de Saint Jean-Paul II ; et la Symphonie « La Rédemption » pour orchestre et chœur. Malgré les particularités de chacune, elles présentent des aspects communs. L'idée principale des compositions fut d'éviter la rupture avec la tradition tout en apportant des nouvelles idées aux pièces, et de souligner l'importance de ma recherche sur la beauté. À cet égard, certaines techniques contemporaines, ainsi que les sonorités médiévales des quintes et octaves parallèles, furent utilisées en accord avec un langage tonal / modal qui demeure la base des trois compositions. Le chant Grégorien fut aussi une importante caractéristique de ces compositions. Pour mieux comprendre les analyses des œuvres, deux techniques seront expliquées, la douce toile de dissonances linéaires et l'harmonie d'accords parfaits majeurs. L'analyse de chaque pièce est divisée en deux parties. La première est une vision générale et la deuxième est plus détaillée. À la fin, les connaissances acquises par la composition des ces œuvres seront résumées et l'importance intemporelle de la beauté sera réaffirmée. / In this dissertation, I present three pieces on religious themes composed during my master’s degree as well as their analysis: Psalmus 150 for three-voice youth choir, eight-voice adult choir and organ or piano; String Quartet on the life of Saint John Paul II; and Symphony “The Redemption” for orchestra and choir. Despite the particularities of each one, they present common aspects. The main compositional idea was to avoid rupture with tradition, whilst bringing new ideas into the pieces, as well as to highlight the importance of my research on beauty. For this purpose, some contemporary techniques as well the medieval sonorities of parallel fifths and octaves were used in consonance with a modal/tonal language, which remains the framework of the three pieces. Gregorian chant is also an important characteristic of these compositions. In order to better understand the analysis of the pieces, two techniques are explained, the soft web of linear dissonances and the perfect major chord harmony. The analysis of each piece is divided into two parts. The first is an overview and the second a more detailed analysis. At the end, the knowledge obtained from composing these pieces will be summarized, and the timeless importance of beauty will be reaffirmed.