La caduta di Baghdad per mano delle forze della Coalizione nell’aprile del 2003 ha segnato un momento di cesura fortissima nella storia della moderna sintesi statuale irachena, ponendo le basi per la creazione di un “nuovo Iraq” federale, unito e democratico, chiamato a risorgere dalle ceneri di una tra le più sanguinarie dittature della storia, per dar vita ad un nuovo ordine in grado di divenire un punto di riferimento per l’intero scenario regionale. A distanza di pochi anni, però, lo iato esistente tra l’Iraq “immaginato” dai sostenitori dell’operazione Iraqi Freedom e quello emerso dopo anni di fortissima instabilità interna si è palesato in tutta la sua eccezionale profondità, mettendo in dubbio le capacità di sopravvivenza stesse dello stato iracheno e la sua coerenza intrinseca. Il presente progetto di ricerca si pone l’obiettivo di contribuire al dibattito sviluppatosi negli ultimi anni attraverso l’adozione di un approccio storico-politico volto a prendere in esame le linee di continuità e discontinuità palesatesi lungo tutto il corso della storia della moderna sintesi statuale irachena. / The fall of Saddam Hussein’s regime in 2003 has represented an exceptional turning point in the history of the modern Iraqi State. The creation of a federal, united and democratic Iraq should have marked the beginning of a new era for the Iraqi people as well as for the whole region. A few years later, widespread violence and continuous political instability seemed to have swept away the above-mentioned scenario, sparking serious doubts about the very survivability of the Iraqi state, as well as its coherence. This thesis aims to contribute to the ongoing debate adopting an historical-political approach in order to delineate the continuities and discontinuities emerged during the modern history of Iraq and to match them with the current situation on the ground.

La tesi ha come oggetto la questione dei profeti e della loro lingua nel testo coranico, conducendo un esame sistematico delle narrazioni e dei discorsi profetici, durante tutto il corso della storia, a partire da Adamo, con l’intento di introdurre una lettura simmetrica delle storie tra episodi e lingua usata. L’accento è stato posto sugli aspetti filologici, concentrando l’analisi sulla versione araba del Corano, al fine di cercare di delineare profili personali e allo stesso tempo tentare di contrastare un approccio che sostiene che tutti gli inviati coranici abbiano solo una funzione strumentale alla missione di Muhammad. / The object of the dissertation is the study of the prophets and their language in the Qur’anic text, by carrying out a systematic examination of the Qur’anic narratives of the prophets and their speeches, throughout the whole course of history, starting from Adam, with the intent to introduce a symmetrical reading of the stories between incidents and the specific language. Emphasis has been put on the philological aspects, by concentrating the analysis on the Arabic version of the Qur’an, in order to try to design personal profiles and, at the same time, to attempt to counter an approach that claims to see all the Qur’anic envoys only in their instrumental function in the mission of Muhammad.

La tesi ha un duplice obiettivo. Innanzitutto, aspira ad illustrare i cambiamenti avvenuti nella concezione di jihad tra due forme di jihadismo distinte, quella che puó essere definito “nazionale” - esemplificato dalla Ğamā’a al-Islāmiya (Gruppo Islamico) e dal Jihad al-Islāmy (Jihad Islamico) - e quello globale, esemplificato da al-Qa’ida e dalla seconda fase del pensiero e dell’azione di Ayman al-Zawahiri. Il secondo obiettivo è verificare l’ipotesi secondo la quale, a seguito dell’emersione di al-Qa’ida come attore regionale ed internazionale, un processo di de-radicalizzazione come quello attuato dai due gruppi jihadisti egiziani in esame non può più avere luogo. Fino ai tardi anni novanta del ventesimo secolo il jihad nazionale, caratterizzato da constituency uniforme per provenienza, rivendicazioni e fattori scatenanti eminentemente nazionali, nonchè da un nemico identificato nell’establishment al potere in un determinato stato, è stato la norma e non l’eccezione. “La strada per Gerusalemme doveva passare dal Cairo” e il movimento jihadista, con pochissime eccezioni, dava priorità al Nemico Vicino (i governanti arabi percepiti come corrotti ed occidentalizzati e le minoranze religiose) sul Nemico Lontano (Israele, gli Stati Uniti, i loro alleati e in generale il cosiddetto Occidente). Il lavoro si propone di dimostrare che i processi di de-radicalizzazione dei gruppi egiziani analizzati sono stati possibili proprio grazie alla dimensione nazionale della loro lotta e che, una volta che il jihad diventa globale, tali processi non sono più possibili. Con la transnazionalizzazione del jihad infatti, vengono a mancare i requisiti fondamentali di un autentico processo di de-radicalizzazione collettiva e politica, quali in particolare interessi e motivi di frustrazione unitari e comuni, un nemico comune e interno al proprio orizzonte nazionale e una leadership del gruppo nazionale, in grado di creare un terreno comune – tanto di scontro quanto di dialogo – con le istituzioni del proprio paese. / The objective of this project is twofold. First, it aims at illustrating the changes that have occurred in the conception of jihad between two distinct forms of jihadism in the MENA region, i.e. national and global jihadism. Second, it aspires to verify the research hypothesis according to which, once jihad goes global, it is no longer possible for an organic process of collective and political de-radicalization to happen, because global jihad does not possess a set of prerequisites that allow the process to occur. From a geographical perspective, Egypt will be chosen as the reference country. The national conception of jihadism will be exemplified by al-Ğamā ͑a al-Islāmiya (Islamic Group, IG) and al-Ğihād al-Islāmy (Islamic Jihad), the two major Egyptian jihadi groups of the twentieth century. Symmetrically, the so-called global jihad and the parabola of Ayman al-Zawahiri (Ayman al-Ẓawāhiri) and his thought will represent the second approach to violent jihadism. The two abovementioned groups, which were active during the last three decades of the twentieth century, constitute ideal case studies because they all performed a process of collective disengagement and de-radicalization that led them to abandon violence. Moreover, the Egyptian cases represent the most telling instances of de-radicalization because they involved comprehensive de-radicalization, i.e. successful de-radicalization processes completed on three levels: organizational, behavioral, and ideological. This is the main reason why Egypt will be preferred to disengagement processes that taken places in other countries, such as Algeria, which seems to partly lack the ideological component. At the same time, the beginning of global jihad in general and the figure of al-Zawahiri in particular will be chosen as the second basis for comparison because they represent the fundamental turning point from national to global jihadism. Indeed, until the late 1990s, when he joined Bin Laden’s World Islamic Front for Jihad against Jews and Crusaders, Zawahiri faithfully adhered to the strategic principle of making jihad against the Near Enemy and kept his focus on overthrowing the Egyptian government. He used to say that “the road to Jerusalem went first through Cairo” confirming the hypothesis that from the 1970s until the mid-1990s the jihadi movement, with few exceptions, did not pay much attention to the Far Enemy – the West and its allies - and focused on the national horizon. In this respect, the second objective of the present research is to demonstrate that, after the emergence of al-Qa‘ida as a regional and international player, a similar process of de-radicalization could no longer occur. The global project of al-Qa‘ida excludes every chance of undertaking a de-radicalization process in which a group effectively negotiates with a nation-state.

Il percorso di ricerca si propone di studiare la Transgiordania, le sue tribù arabe, cristiane e musulmane, e le sue unità spazio-ecologiche in cui presero forma ambienti socio-politici differenti. La tesi si propone lo studio delle differenti fasi di transizione – dalla tribù allo stato e dalla tribù alla comunità – in cui gli spazi politici e sociali vennero riconfigurandosi secondo logiche di potere antiche e nuove al tempo stesso. L’obiettivo è individuare un itinerario storico che, attraversando i differenti distretti della Transgiordania durante il XIX secolo, la Grande guerra e il Mandato britannico, racconti la realtà del cristianesimo locale, le caratteristiche dei suoi micro-cosmi politici e la nascita dell’Emirato Hashemita di Transgiordania. / The thesis aims at studying Transjordan, its Arab Christian and Muslim tribes, and its spatial-ecological units in which different socio-political dynamics took place. The thesis analyzes different transition stages, from tribes to state and from tribe to community, in which political and social spaces have been reconfigured according to power logics, which were old and new at the same time. The objective is to identify a historical journey that deals with the reality of local Christianity, the characteristics of its political micro-cosmos and the birth of the Hashemite Emirate of Transjordan. This would be done by looking at the micro-history of the Transjordanian districts during the nineteenth century, the Great War and the British Mandate.

Il tribalismo costituisce una caratteristica intrinseca delle società mediorientali, concorrendo insieme a cultura araba e religione islamica a comporne l’identità. In Iraq, da sempre, il tribalismo ha costituito sia una struttura organizzativa ed una modalità di relazione sociale, che una dinamica di potere. Durante il Mandato britannico e la monarchia, la manipolazione politica di cultura e strutture tribali ha rafforzato la legittimazione del governo; nella fase repubblicana, con l’emergere delle forze armate quale principale attore politico e l’impatto con la modernità, il tribalismo si è trasformato pur rimanendo radicato nella società. Nella fase iniziale del regime ba’thista, la cultura tribale è stata combattuta essendo considerata un retaggio arcaico. Senonchè, con le difficoltà legate alla guerra con l’Iran, l’invasione del Kuwait e il successivo embargo, il regime di Saddam Hussein sfruttò proprio il tribalismo sia come dinamica di presa e controllo del potere che come collante propagandistico e sociale. Nel vuoto politico seguito al crollo del regime, le tribù riemersero come “campo di battaglia” tra insurgency e forze della Coalizione. Con il Surge americano e la nascita della Sahwa quale reazione allo stragismo jihadista, le tribù hanno impresso una svolta che ha salvato il paese dalla guerra settaria. Anche al Maliki ha saputo abilmente avvantaggiarsi del fenomeno tribale. Oggi le tribù continuano a rappresentare sia una constituency imprescindibile per ogni partito politico, che una diversificata e trasversale forza politica attiva. / Tribalism is an intrinsic character of Middle Eastern’s societies, as it contributes, together with Arab culture and Islamic religion, to shape their identity. In Iraq, since ever, tribalism constituted an organizational structure and a pattern of social relations, as well as dynamic of power’s exercise. Under the British Mandate and the Monarchy, politic manipulation of tribal’s culture and structures strengthened government’s legitimation; during the Republican period, as the Army emerged as main political driver and the influence of Modernity, tribalism transformed itself even if its presence into the society was still very strong. In the initial phase of Ba’thist’s regime, tribal culture was opposed, since it was considered as an obsolete heritage. But, facing the difficulties stemming from the war with Iran, the invasion of Kuwait and the embargo, the regime of Saddam Hussein exploited tribalism as a dynamic of power’s control, as well as propaganda and social bond. In the political void ensuing to the collapse of the regime, the tribes surfaced as “battlefield” between insurgency and Coalition’s Forces. American Surge and the tribes’ intervention in the Sahwa, as a reaction to jihadist’s bloodbath, avoided a sectarian civil war. Also al Maliki was able to exploit the tribal system. Nowadays, tribes are still an invaluable constituency for every political party, as well as diversified and a cross-parties political force.