Diss.--Philosophische Fakultät I--Zürich--Universität, 1988.

Diss.--Philosophische Fakultät--Universität Köln, 1996. / Bibliogr. p. 486-506.

Diss.--Philosophischen Fakultät--München--Ludwig Maximilians Universität, 1998. / Bibliogr. p. 281-305. Index.

Mémoire numérisé par la Direction des bibliothèques de l'Université de Montréal.

Interroger les œuvres de Jean-Jacques Rousseau à partir de la notion de territoire permet de déterminer le sens, les bornes et l’unité de son « système » philosophique. Celui-ci s’organise autour du problème du territoire et des territoires. L’existence humaine est déterminée par le fait de la naissance sur un territoire moral et politique, fait qui est le lieu d’un hasard faisant exister d’un côté ou de l’autre d’une ligne de bipartition : d’un côté les patries, terres de liberté, d’égalité, de vertu et de félicité publique, de l’autre les territoires corrompus, où les hommes sont rendus esclaves, inégaux, vicieux et malheureux par de mauvaises institutions. Ce problème comprend quatre aspects principaux. Quelles sont les conditions de possibilité de la constitution d’une patrie ? Quelles sont les conditions de possibilité de la conservation de la patrie face au danger des relations entre territoires ? Comment vivre dans un territoire corrompu lorsqu’on est né dans une patrie ? Comment les hommes nés dans un territoire corrompu peuvent y vivre sans être corrompus et le réformer pour qu’il devienne une patrie ? Ce système s’étend des écrits du jeune Rousseau, poète et musicien, d’avant « l’Illumination de Vincennes » jusqu’aux œuvres « autobiographiques » du vieux Jean-Jacques solitaire, en passant par les ouvrages « politiques » du Rousseau de la maturité, et il englobe ces écrits dans une philosophie politique de la réforme, dont l’unité réside dans la volonté d’œuvrer à la réforme du monde par la production d’une œuvre guidée par l’amour de la vertu et visant la réalisation du bonheur et de la liberté de ses semblables. / Questioning the writings of Jean-Jacques Rousseau through the concept of territory allows us to determine the meaning, the boundaries and the unity of his philosophical “system”. This system is organized around the problem of territory and territories. Human existence is determined by the fact of being born on a moral and political territory, the fact of it being a random place making one exist on one side of a division line or the other: on one side the countries (“patries”): lands of liberty, equality, virtue and public felicity; and on the other side the corrupt territories: where men are enslaved, made unequal, vicious and unhappy by bad institutions. This problem contains four main aspects. What are the conditions which allow the constitution of a country? What are the conditions which allow the conservation of the country in front of the danger of the relations between territories? How to live in a corrupt territory when you were born in a country? How can men, who were born in a corrupt territory, live there without becoming corrupt and reform it in order to turn it into a country? This system is present throughout the writings of the young Rousseau poet and musician before the “Illumination of Vincennes’’ up to the “autobiographical” writings of the old solitary Jean-Jacques, passing through the “political” writings of the mature Rousseau and it also unifies these writings in a political philosophy of reforming, in which unity resides in the will to work on reforming the world through the production of writings guided by love of virtue and aiming at the realization of happiness and liberty of his fellow men.

Si la loi du conflit dicte la conduite des hommes, tant dans leurs relations individualisées qu'au regard des communautés, elle emporte la nécessité de la contenir. Le droit de la guerre et de la paix, suscité par les Pères de l'Église, puis repris par les jurisconsultes, tout en s'en émancipant, reste l'instrument privilégié de cette maîtrise. Néanmoins, devant un danger potentiel, par le discours de revanche devant la défaite, préparer la guerre vise à assurer une cohésion nationale forte. Les institutions républicaines, qui se veulent indépendantes de toutes Églises, et l'Église Catholique elle-même, notamment par son clergé français, y travailleront, fût-ce par des voies au départ opposées. A cet égard, la Troisième République reste le cadre politique privilégié. La France, terre d'exemplarité dit-on et écrit-on, devient le terreau de la guerre sublimée. De cette analyse s'évincent cependant deux problématiques. Existe-t-il une constante au sein de l'Église de Rome relativement au droit de la guerre, une guerre qu'il faut gérer« au moins pire» possible, à l'instar de ce prescrivent les conventions internationales? La guerre n'est-elle qu'un moyen de survivre face à la peur de la mort, autrement dit ne serait-elle qu'une fatalité nécessaire ? / If the law of conflict dictates human conduct, both in their individual and community relationships, it is necessary to contain it. The law of war and peace, dictated by the Church Fathers, and then by the jurisconsults, remains the privileged instrument of this control. However, in front of a potential danger and the revenge speech after the defeat, preparing for war aims to ensure a strong national cohesion... [...]

Si la loi du conflit dicte la conduite des hommes, tant dans leurs relations individualisées qu'au regard des communautés, elle emporte la nécessité de la contenir. Le droit de la guerre et de la paix, suscité par les Pères de l'Église, puis repris par les jurisconsultes, tout en s'en émancipant, reste l'instrument privilégié de cette maîtrise. Néanmoins, devant un danger potentiel, par le discours de revanche devant la défaite, préparer la guerre vise à assurer une cohésion nationale forte. Les institutions républicaines, qui se veulent indépendantes de toutes Églises, et l'Église Catholique elle-même, notamment par son clergé français, y travailleront, fût-ce par des voies au départ opposées. A cet égard, la Troisième République reste le cadre politique privilégié. La France, terre d'exemplarité dit-on et écrit-on, devient le terreau de la guerre sublimée. De cette analyse s'évincent cependant deux problématiques. Existe-t-il une constante au sein de l'Église de Rome relativement au droit de la guerre, une guerre qu'il faut gérer" au moins pire" possible, à l'instar de ce prescrivent les conventions internationales? La guerre n'est-elle qu'un moyen de survivre face à la peur de la mort, autrement dit ne serait-elle qu'une fatalité nécessaire ?

Magisterarbeit--Fakultät für Sprach- und Literaturwissenschaften--Bamberg--Otto-Friedrich-Universität, [199?]. / Contient un choix de poèmes en arabe avec une traduction allemande en regard.

La vie d’Ugo Foscolo (1778-1827), auteur parmi les plus intéressants de la littérature italienne à cheval sur le XVIIIe et le XIXe siècle, se déroule dans une époque riche en événements historiques et bouleversements politiques, avec des conséquences inéluctables, voire fatales, sur le rôle éthique et civil de l’artiste. Tout cela rejaillit sur sa Correspondance, qui pour l’ampleur des pièces, la prégnance des contenus et sa haute valeur esthétique, attire à juste titre, toute notre attention. Œuvre depuis toujours pratiquée par les “foscolisti”, dans une optique essentiellement biographique et documentaire, la Correspondance n’a cependant jamais fait l’objet d’une analyse systématique dans le cadre des études de genre, de style. Ainsi le travail que nous présentons, intitulé Étude et interprétation critique de la Correspondance d’Ugo Foscolo, envisage d’en marquer les caractéristiques de l’écriture de genre, la richesse de ses liens avec le grand-œuvre, les changements montrés tout au long son extension (1794-1827), et surtout la haute littérarité, qui en fait un pan essentiel et non marginal du polymorphe corpus «foscolien». Avant d’entrer dans le vif de notre recherche, nous avons conduit un bref sondage sur les résultats acquis par l’épistolographie d’aujourd’hui. Ensuite nous avons organisé un plan de travail en deux phases: dans la première phase on a dressé une classification des lettres de cette correspondance, en procédant tout suite après à leur analyse par classe. Notamment, on a établi six groupes ou types de lettres selon les critères de classement du destinataire et du contenu prédominant. Dans cette phase du travail, notre engagement porte sur une recherche thématique et en partie stylistique, « horizontale », afin de souligner les idées de celui qui écrit, tous les aspects de sa personnalité flamboyante, son teneur psychologique et affectif dans les situations les plus différentes, en saisissant, si possible, comment les expériences, les sentiments, les liens avec ses correspondants, et beaucoup d’autres choses encore, se transforment, dans la lettre, en façon de registre communicatif, en écriture et style. Dans la deuxième phase de notre recherche nous avons regardé à la correspondance en perspective diachronique selon un profil historiciste, en procédant à une relecture “verticale” de la correspondance, qui est en rapport continu et flexible avec une société toujours différente, avec le devenir des autres expériences littéraires, culturelles et politiques, avec la trame des vicissitudes dramatiques vécues par l’auteur. L’étude entreprise, comme nous l’avons expliqué dans les Conclusions de la thèse, nous a permis de faire beaucoup d’observations historique-critiques et interprétatives; en outre notre recherche a enrichi le profil biographique de l’auteur avec quelque notation intéressante, a exploré la physionomie des rapports de l’écrivain avec maints de ses différents correspondants et surtout a confirmé nos convictions à l’égard de l’emploi de la lettre privée, fait par Foscolo, comme forme d’art / Ugo Foscolo (1778-1827), one of the most interesting authors of Italian literature between the eighteenth and nineteenth centuries, lived during a period that was rich in historical events and political upheavals which had inescapable consequences on the ethical and civil role of the artist. All this reverberates in his Epistolario which deservedly holds our attention for its abundance of finds, meaning in the contents and beautiful aesthetics. Despite being a work that has always been used by “Foscolists” for biographies and documentaries, the Epistolario, has not been examined through a theoretical-critical lens. Hence this work titled Studio e interpretazione critica dell' Epistolario di Ugo Foscolo [Study and critical interpretation of the Ugo Foscolo’s Epistolary] was started with the intention of highlighting the characteristics of the writings of the genre, the richness of its relations with the work, the variations evidenced in the time frame of its extension (1794-1827) and above all the high literariness which makes it an essential work in the varied Foscolian corpus. Before entering the heart of the research, we have carried out a survey on the results of the most recent epistolography. Thus, we have organized our work in two phases: in the first part, we organized a classification of the letters and then proceeded with their analysis by class. In particular, we have identified six groups or classes of letters based on the classification criteria of addressee and primary topic In this phase, our task was a thematic, and partly stylistic, study done "horizontally" to underline the ideas, the different aspects of the personality, the psychological-affective tone of the writer in different situations, trying to gather the sentiments, the relationships with the different correspondents and much more as a living experience translated as writings and style of the manner of the recorded communications in the letter. In the second phase of our work, we looked at the Epistolario from a diachronic perspective with regards to a historicist profile, proceeding with a “vertical" rereading of the Foscolian correspondence in continuous and flexible relation with a different society; the arrival of other literary, cultural and political experiences; the intrigue of the dramatic sequence of human events that the author went through. The study undertaken, as we have illustrated in the Conclusion of the thesis, has permitted us many historical-critical and interpretative observations, enriched the biographical profile of author with certain interesting notations, explored the physiognomy of the relationships with many of his different correspondents and above all has confirmed the beginning of our belief that Foscolo consciously used the letter as an art form

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