Submitted by Valquíria Barbieri (kikibarbi@hotmail.com) on 2017-12-18T20:13:58Z No. of bitstreams: 1 DISS_2013_Lidiane Freitas de Barros.pdf: 2791675 bytes, checksum: 64f370c7ffd3dbdc66eb2851d13bc1c8 (MD5) / Approved for entry into archive by Jordan (jordanbiblio@gmail.com) on 2018-01-24T14:42:46Z (GMT) No. of bitstreams: 1 DISS_2013_Lidiane Freitas de Barros.pdf: 2791675 bytes, checksum: 64f370c7ffd3dbdc66eb2851d13bc1c8 (MD5) / Made available in DSpace on 2018-01-24T14:42:46Z (GMT). No. of bitstreams: 1 DISS_2013_Lidiane Freitas de Barros.pdf: 2791675 bytes, checksum: 64f370c7ffd3dbdc66eb2851d13bc1c8 (MD5) Previous issue date: 2013-09-20 / Uma nova indústria fonográfica da música popular – calcada em sistemas não-oficiais de produção e comércio – é delineada no país e Mato Grosso tem representação expressiva. Ao lado de ritmos, como o funk carioca (RJ) e o tecnobrega (PA), o lambadão possui uma cadeia produtiva baseada na sustentabilidade, na qual seus promotores lançam mão de diferentes dinâmicas para fazer circular suas músicas: venda de CDs gravados ao vivo ou em estúdios caseiros – e a distribuição dos discos em camelôs, importantes aliados na divulgação do trabalho das bandas. Este ritmo amplamente executado em festas populares e vindo da periferia, segundo músicos entrevistados, foi construído ao longo de anos por músicos que atuaram em áreas de garimpo, especialmente, no Pará nos anos 70 e 80, e que se instalaram em Poconé, no interior do Estado. A relação do lambadão com a pirataria é muito estreita. A cópia desenfreada de suas produções serve como um cartão de visitas para a realização de shows, de onde as bandas e produtores tiram boa parte de sua renda. Alguns grupos chegam a entregar a matriz dos novos trabalhos em bancas da cidade para garantir sua difusão, em um esquema que poderia ser conceituado como autopirataria. O objetivo da pesquisa é analisar a cadeia produtiva: os modos como se articula, se movimenta e se projeta o lambadão. / A new popular music phonographical industry - based on unofficial production and commerce - is outlined in the country and Mato Grosso has an expressive representation. Alongside other rythms, like “funk carioca (RJ)” and “tecnobrega (PA)”, “lambadão” posseses a productive chain based on sustainability where promoters use different methods to circulate their music: Selling CDs recorded live or in home studios - and their distribution on the black market, important allies for the propagation of the bands work. This rythm widelly played at popular parties and coming from the outskirts, according to interviewed musicians - was constructed over the years by musicians that operated as miners, especially, in the state of Pará in the 70's and 80's and that established themselves in the city of Poconé, the states interior. It derives also from the genre called “rasqueado” and of the “lambada”, played a lot in the state of Pará at the time. The relationship of “lambadão” with piracy is very narrow. The rampant copying of their prouctions serves as a greeting card for their performances from which they obtain great part of their income. Some bands give their work over to the black market to guarantee their propagation, in a scheme which could be classified as autopiracy. The objective of the research is to analyze the supply chain: the ways articulates, moves and designs lambadão.

Submitted by Valquíria Barbieri (kikibarbi@hotmail.com) on 2017-11-08T20:36:37Z No. of bitstreams: 1 DISS_2012_Tania Aparecida de Oliveira Fontes.pdf: 2492874 bytes, checksum: d4a550e964d9a1d7486be6801d4e913b (MD5) / Approved for entry into archive by Jordan (jordanbiblio@gmail.com) on 2017-12-15T14:15:59Z (GMT) No. of bitstreams: 1 DISS_2012_Tania Aparecida de Oliveira Fontes.pdf: 2492874 bytes, checksum: d4a550e964d9a1d7486be6801d4e913b (MD5) / Made available in DSpace on 2017-12-15T14:15:59Z (GMT). No. of bitstreams: 1 DISS_2012_Tania Aparecida de Oliveira Fontes.pdf: 2492874 bytes, checksum: d4a550e964d9a1d7486be6801d4e913b (MD5) Previous issue date: 2012-08-31 / O ritmo lambadão, em sua representação dançante, foi eleito como objeto de pesquisa deste estudo. O problema levantado por esta pesquisa sugere que o lambadão, enquanto manifestação popular dançante, não pode mais ser considerada como uma mera “febre” popular, como aconteceu com sua homônima Lambada. Este ritmo surgido há aproximadamente 20 anos, na atualidade, demonstra que cada vez mais conquista espaços de prática, adeptos e uma representativa comunidade consumidora dos “produtos e serviços” ligados ao ritmo. A metodologia escolhida foi a pesquisa do tipo Etnográfica que buscou fundamentação diversos conceitos e autores, como: Conceito de Cultura e Trabalho de Campo Etnográfico, nos estudos de Geertz, Laraia, Malinowski, Magnani , Cardoso, Lévi-Strauss, Canevacci; Cultura Popular: entendidos por Hall, Brandão, Silva, Gabriel; Cultura Matogrossense: representada por Loureiro , Grando, Arruda; Dança enquanto pensamento, defendido por Katz, entre outros. Como hipótese apresentou que o Lambadão, em seus primórdios, recebeu influências de outros ritmos populares, dentre eles os regionais Rasqueado e o Siriri, unidos a outros ritmos do norte brasileiro, como o Carimbó. Buscamos lançar um olhar diferenciado sobre o ritmo, aqui compreendido como uma forma de pensamento corporal, repleto de elementos peculiares próprios e que vem sendo construído ao longo das duas últimas décadas. Deste modo, acreditamos que o nosso objeto de pesquisa possui um repertório próprio, que é constituído de inúmeras práticas intra e extra dança, adicionado a elementos corporais específicos. Todos estes componentes somados identifica-o no cenário cultural regional e potencializa ainda mais a difusão desta manifestação popular da baixada cuiabana e adjacências. O estudo pretendeu observar, analisar e codificar este vocabulário e peculiaridades tão originais quanto instigantes. / The pace lambadão, in his dancing representation, he was elected as a research object of this study. The problem raised by this research suggests that the lambadão, while popular manifestation, can no longer be considered as a mere "foot" popular, as happened with his namesake lambada. This rate appeared approximately 20 years, today, shows that increasingly the practice space conquest, supporters and a community representative of the consumer "products and services" linked to the rhythm. The methodology chosen was the Ethnographic research that sought various reasons and authors, such as concepts: concept of culture and ethnographic fieldwork in the studies of Geertz, Laraia, Malinowski, Magnani, Cardoso, Lévi-Strauss, Canevacci; Popular culture: understood by Hall, Brandão, Silva, Gabriel; Mato Grosso culture: represented by Loureiro, Grando, Arruda; Dance while thought, defended by Katz, among others. As chance presented the lambadão, in its early days, has received influences from other popular rhythms, among them the Rasqueado regional and the Siriri, joined to other northern Brazilian rhythms, as the Carimbó. We seek to launch a different look on the rhythm, here understood as a way of thinking, filled with quirky elements themselves and that has been built over the last two decades. In this way, we believe that our research has a directory object itself, which is made up of numerous practices intra and extra dance, added the specific body elements. All of these components together identifies it in regional cultural scenario and further enhances the diffusion of this popular manifestation of downloaded cuiabana and adjacencies. The study was to observe, analyse and codify this vocabulary and peculiarities as unique as thought-provoking.