In den frühen 1980er-Jahren findet in Senegal ein bedeutender Wandel in der lokalen Musikszene statt: Die bislang weitreichend dominante afro- kubanische Musik der modernen Orchester wird innerhalb weniger Jahre von einem neuen Trend abgelöst: Mbalax. Anja Brunner verfolgt in diesem Buch die Entwicklungen in der Musikszene Senegals von den 1960er- Jahren bis zur Etablierung von Mbalax als neuem Popularmusikgenre vor dem Hintergrund der gesellschaftlichen, politischen, technischen und medialen Veränderungen, die zur Entstehung dieser neuen „senegalesischen“ Popularmusik beitragen.:Vorbemerkung und Danksagung …………………………………… 5 Remerciements ……………………………………………………... 6 Anmerkungen zum Text ……………………………………………. 7 Einleitung …………………………………..…………………….… 9 Musik der Wolof und musiques in Senegal ………………….…..…… 21 Griots und Griottes der Wolof ……………………….…….…... 21 Instrumente und musikalische Konzepte ………………..……… 23 Das Spannungsfeld zwischen Tradition und Moderne ……..….... 28 Musique traditionnelle und musique moderne in Senegal ………… 30 Kuba, Nachtclubs, Négritude – Musique moderne bis Ende der 1960er- Jahre ………………………………...………………...……………..34 Kubanische Musik in Senegal …………………….…..………… 35 Senghor, Négritude und Francité – Die Rolle der Kultur im Staat 39 Premier Festival Mondial des Arts Nègres ………………...………. 43 Musik der Nachtclubs …………………………………………. 45 Wolof als Liedsprache und traditionelles Repertoire ……...…….. 48 Rock, Pop, Soul – Musik der Jugend …………………………… 52 Covers, Salsa und „recherches musicales“ – Musik in den 1970er- Jahren ……………………..…...…………..…...…………………… 54 Senegalesische Kopien und unerwünschte Folklore …………...… 54 Orchestre du Baobab ……………………...……………………... 58 Politische Öffnung, Zensur und Tourismus …………………….. 60 „Musique authentiquement sénégalaise“? …………………...…... 64 „Autopsie d’une musique“ ………………………...……………. 67 Die Tama in der musique moderne ……………...………………. 68 Afro-Sounds …………….…………..………………………….. 72 Musikbetrieb der modernen Musik …………………..………… 77 Neue Generation zwischen Tradition und Moderne …………..... 82 Kritik der Jugend – Der Film Xala als Beispiel ………………….. 86 Die Etablierung von Mbalax in Dakar ………..…………….....…….. 91 Xalam II ………………………………...……………………… 91 Number One ……………………………………………………. 94 Super Diamono ……………………...………………………….. 95 Étoile de Dakar, Youssou Ndour und Super Étoile ………………. 97 Rund um Mbalax ………………………………………………. 99 Musikalische Veränderungen …………………………………… 101 Neues Selbstbewusstsein, Imagewandel und Generationenwechsel 106 Sabar-Tanz in den Diskotheken – eine kleine Revolution ………. 110 Politischer Wechsel ……………………………………………... 112 Musikindustrie und Piraterie …………………………………… 116 Radio und Fernsehen …………………………………………… 121 Il faut mbalaxer tout? – Erfolgsmusik Mbalax ………………...... 124 Resümee: Mbalax als Musik der Wolof …………...…………………. 128 Quellenverzeichnis …………………………………………………... 131 Literatur ………………………………………………………... 131 Tageszeitungen …………………………………………………. 138 Interviews ………………………………………………………. 143 Audio- und Videoquellen ………………………………………. 143 Zeittafel …………………………………………...………………… 145 Index ………………………………………………………………... 147

This dissertation is an ethnographic and historical examination of Senegalese modern identity and cosmopolitanism through urban dance music. My central argument is that local popular culture thrives not in spite of transnational influences and processes, but as a result of a Senegalese cosmopolitanism that has long valued the borrowing and integration of foreign ideas, cultural practices, and material culture into local lifeways. My research focuses on the articulation of cosmopolitanism through mbalax, an urban dance music distinct to Senegal and valued by musicians and fans for its ability to shape, produce, re-produce, and articulate overlapping ideas of their ethnic, racial, generational, gendered, religious, and national identities. Specifically, I concentrate on the practice of black, Muslim, and Wolof identities that Senegalese urban dance music articulates most consistently. The majority of my fieldwork was carried out in the nightclubs and neighborhoods in Dakar, the capital city. I performed with different mbalax groups and witnessed how the practices of Wolofness, blackness, and Sufism layered and intersected to articulate a modern Senegalese identity, or Senegaleseness. This ethnographic work was complimented by research in recording studios, television studios, radio stations, and research institutions throughout Senegal. The dissertation begins with an historical inquiry into the foundations of Senegalese cosmopolitanism from precolonial Senegambia and the spread of Wolof hegemony, to colonial Dakar and the rise of a distinctive urban Senegalese identity that set the proximate conditions for the postcolonial cultural policy of Négritude and mbalax. Subsequent chapters focus on the practices of Wolofness, Sufism, and blackness articulated through mbalax.

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