O escritor angolano Pepetela possui em sua produção literária a obra O quase fim do mundo (2008), na qual cria condições para o reinício da humanidade a partir de poucos sobreviventes a uma hecatombe, o que a faz ser inserida no rol de discursos escatológicos. Seu diferencial, a nosso ver, estará nas discussões suscitadas quanto à realidade africana, em especial de Angola. Nesse sentido, há no romance a formação de uma sociedade a partir de valores principalmente africanos, já que África surge como o espaço central da nova era - são desse continente, em sua quase totalidade, os indivíduos selecionados e ali reconstroem suas vidas e o passado que ficará como História. Paralelamente, é possível relacionar a narrativa e seus elementos à formulação de uma nova utopia, desta vez priorizando características próprias em detrimento daquelas importadas (a não ser que relidas sob a ótica local). No entanto, o autor sabe da complexidade da empresa e não se furta a apontar e problematizar entraves. Com o livro OQFM, Pepetela volta a pôr em pauta os rumos e os projetos de seu país, situando-o na produção estético-política da literatura angolana de língua portuguesa. / The Angolan writer Pepetela has in his compose the work O quase fim do mundo (2008), wherein creates conditions for the resumption of humanity from few survivors of a catastrophe, which puts it in the list of eschatological discourses. Its differential, in our view, will be in the discussions raised about the african reality, especially Angola. Thus, there is in novel the formation of a society from mainly African values, since Africa emerges as the central space of the new era the selected individuals are, almost entirely, from this continent, where rebuild their lives and the past that will be leave as History. In parallel, it is possible to relate the story and its elements to the formulation of a new utopia, this time prioritizing characteristics over those imported (unless re-read from the viewpoint location). However, the author knows the complexity of the feat and does not shirk from pointing and discuss barriers. With the book OQFM, Pepetela backs to put in question the direction and projects of his country, placing it in the production aesthetic-political of Angolan literature in Portuguese.

Esta pesquisa resgata a trajetória de um tipo de publicação muito popular no século XX em todo o mundo, cujo renascimento verifica-se atualmente no mercado editorial brasileiro: os clássicos da literatura universal em quadrinhos. Para isso, buscou-se conhecer o legado da Classics Illustrated (1941-1971), a mais emblemática série de clássicos em quadrinhos do século XX, com presença em 36 países e traduzida para 26 idiomas. Criada por Albert Kanter (1897-1973), imigrante russo radicado nos Estados Unidos, a série espalhou-se por grande parte do Ocidente e influenciou o mercado editorial brasileiro a partir da segunda metade do século XX, quando foi trazida para o País pelo também imigrante russo Adolfo Aizen (1907-1991), com o nome de Edição Maravilhosa (1948-1962). Este trabalho explora a adaptação de obras literárias para quadrinhos com base na autonomia de cada uma das linguagens, identificando sua função nas operações da memória cultural e também os principais editores que compartilharam essa prática cultural no Brasil, a partir de reflexões relacionadas às adaptações como processo e como produto. / This research measures the trajectory of a very popular editorial device in the twentieth century in the world, which revival is now verified in the Brazilian publishing market: the classics of world literature in comic book format. For this, it intended to rescue the legacy of Classics Illustrated (1941-1971), the most emblematic series of classic in comics in the Twentieth century, with presence in 36 countries and 26 languages. Created by Albert Kanter (1897-1973), Russian immigrant living in the United States, the series spread over much of the Western world and influenced the Brazilian publishing market from the second half of the twentieth century when it was brought to the country by also Russian immigrant Adolfo Aizen (1907-1991), with the name of Edição Maravilhosa (1948-1962). This research explores the definitions of classics in comics from the autonomy of each language, identifies their role in the cultural memory operations, the main publishers who shared this cultural practice in Brazil and raises reflections related to adaptation as a process and as a product.

A beberagem Huni (popularmente chamada de Ayahuasca) é uma infusão vegetal psicoativa da Amazônia. Tal infusão é conhecida por provocar estados modificados de percepção que resultam em intensas experiências corporais, geralmente de caráter místico e espiritual. O consumo da beberagem Huni possui um papel fundamental na constituição da identidade social e cultural das tribos dos grupos de língua Pano, sendo importante na sua cosmologia, mitologia e práticas celebrativas e de cura. Desta forma, percebendo-se a importância do estudo de culturas indígenas para o entendimento de etnopsicologias populares, esta pesquisa estudou as manifestações corporais dentro de cerimônias espirituais indígenas Pano, seu papel na memória biográfica e cultural de seus participantes, na preservação e propagação de memória coletiva, como também realizou uma documentação das técnicas corporais utilizadas nas cerimônias. Foi realizado trabalho de campo em cerimônias com Huni conduzidas por indígenas das etnias Yawanawá e Huni Kuin e entrevistas com seis condutores indígenas de cerimônias, além de uma revisão bibliográfica sobre temas relevantes da pesquisa. Foram descritos aspectos da organização das cerimônias; descrição dos espaços cerimoniais; condução das cerimônias; descrição das técnicas corporais utilizadas nas cerimônias (cantos, danças e rodas, defumação, sopros, rezas), além de descrições de processos corporais como as visões, limpezas, dietas e desdobramentos da memória coletiva e pessoal. A análise dos dados teve contribuição do referencial psicanalítico. / The beverage Huni (popularly called Ayahuasca) is a psychoactive plant brew from the Amazon. This infusion is known to cause modified states of perception that result in intense bodily experiences, often mystical and spiritual character. The consumption of the brew Huni has a key role in the constitution of social and cultural identity of the tribes of Pano language groups, being important in their cosmology, mythology and celebratory and healing practices. Thus , realizing the importance of the study of indigenous cultures to understanding popular ethnopsychologies, this research studied the physical manifestations within indigenous spiritual ceremonies Pano, their role in the biographical and collective memory of its participants, the preservation and propagation of memory collective, as well as conducted a documentation of physical techniques used in ceremonies . Fieldwork was conducted in ceremonies with Huni conducted by the indigenous ethnicities Yawanawá and Huni Kuin and interviews with six conductors of indigenous ceremonies, including a literature review of relevant research topic. Aspects of the organization of ceremonies were described ; description of ceremonial spaces ; conduct of ceremonies ; description of the physical techniques used in ceremonies (songs, circle dance, curing smoke, blowing, prayers), descriptions of bodily processes such as visions , cleansing , diets and developments of collective and personal memory. The analysis has contribution of psychoanalytic theory.

Os Centros de Memória da Educação Física e Esporte (CMs) das universidades federais brasileiras são lugares de memória e espaços privilegiados na produção da História da Educação Física e dos esportes. O objetivo geral deste trabalho foi analisar o movimento de constituição desses centros, buscando entender as condições teóricas, estruturais e pessoais que tornaram possível sua permanência ou descontinuidade de atuação. Para tanto, adotei o recorte temporal de 1996 a 2014, período compreendido entre a criação do primeiro centro e a do mais recente, respectivamente o Centro de Memória do Esporte da Escola de Educação Física, Fisioterapia e Dança da Universidade Federal do Rio Grande do Sul e o Memorial do Centro de Educação Física e Desporto da Universidade Federal de Santa Maria. Fundamentada no aporte teórico-metodológico da História Cultural e da História Oral, analisei a trajetória de dez Centros de Memórias da Educação Física, destacando aspectos relacionados ao trabalho que estas instituições vêm desenvolvendo há mais de 20 anos. Para tanto, utilizei fontes de naturezas diversas obtidas por meio de pesquisas em bases de dados e em publicações acadêmicas e não acadêmicas, além do material coletado nas observações que realizei em quatro centros e da realização de 36 entrevistas. Os CMs analisados foram criados por iniciativa de docentes, que em sua maioria realizavam pesquisas historiográficas A continuidade do trabalho de alguns CMs se deu pela ampliação de ações de preservação, pela realização de atividades de pesquisa e pela divulgação do acervo que guardam. Porém alguns CMs também tiveram momentos de redução ou descontinuidades de suas tarefas cotidianas, principalmente por afastamento de professores/as e dificuldades de infraestrutura. Olhando para as diferentes trajetórias analisadas e com base em autores da área das Ciências da Informação, entendo que os CMs são lugares de memória universitários, que se propõem a guardar, recuperar, preservar, divulgar, pesquisar e produzir registros sobre a memória e a História da Educação Física. Eles também são locais para reunir e formar pessoas. Seus acervos têm especificidades, mas são compostos em sua maioria por materiais vinculados às instituições que os abrigam e a docentes que fizeram parte dos seus quadros. Constituindo-se como parte da universidade, têm uma estrutura mínima garantida que os tornam possíveis, mas também enfrentam dificuldades de adequação de espaços e formação da equipe com profissionais. Possuem uma diversidade de atividades que integram formação, investigação e acesso à informação pela comunidade de dentro e fora das instituições, o que revela uma incorporação da cultura e função social da universidade. Por fim, destaco que a criação dos CMs foi influenciada e possibilitada pela formação de um quadro docente a partir de referenciais da renovação historiográfica da Educação Física brasileira. Essas pessoas se envolveram no cotidiano dos CMs por motivos acadêmicos e também por um envolvimento pessoal e por um compromisso político com a História da Educação Física e dos esportes. / The Centers of Memory of Physical Education and Sports (CM) of Brazilian federal universities are places of memory and privileged spaces in the production of Physical Education and Sports History. The general objective of this Word is to analyze the movement of constitution of these centers, seeking to understand the theoretical, structural and personal conditions which made possible its permanence or discontinuity of action. Therefore, I adopted the temporal cut-off from 1996 to 2014, the period between the creation of the first center and the most recent, respectively, Centro de Memória do Esporte da Escola de Educação Física, Fisioterapia e Dança of Universidade Federal do Rio Grande do Sul and Memorial do Centro de Educação Física e Desporto of Universidade Federal de Santa Maria. Based on the theoretical and methodological contribution of Cultural History and Oral History, I analyzed the trajectory of ten Centers of Memory of Physical Education, highlighting aspects related to the work these institutions have been developing for over 20 years. To do so, I used sources of different natures obtained through research in databases and in academic and non-academic publications, as well as the material collected in the observations that I made in four centers and the accomplishment of 36 interviews. The CM analyzed were created on the initiative of professors, who mostly carried out historiographical research. The continuity of the work of some CM occurred by the expansion of preservation actions, the achievement of research activities and the dissemination of the collection they hold. However, some CM also had moments of reduction or discontinuity of their daily tasks, mainly due to professors' withdrawal and infrastructure difficulties. Looking at the different trajectories analyzed and based on authors from Information Sciences scope, I understand that CM are university places of memory, which are intended to store, retrieve, preserve, disseminate, research and produce records about memory and history of Physical Education. They are also places to gather and train people. Its collections have specificities, but are composed mostly of materials linked to the institutions that house them and the teachers who were part of their staff. Constituted as part of the university, they have a minimum guaranteed structure that make them possible, but also face difficulties of spaces adequacy and gather the team with professionals. They have a diversity of activities that integrate training, research and access to information by the community inside and outside the institutions, which reveals an incorporation of the university's culture and social function. Finally, I point out that the creation of the CM were influenced and made possible by the formation of a teaching group based on the references of the historiographic renovation of Brazilian Physical Education. These people became involved ordinarily with CM for academic reasons and also for personal involvement and political commitment to the Physical Education and Sports History.

A beberagem Huni (popularmente chamada de Ayahuasca) é uma infusão vegetal psicoativa da Amazônia. Tal infusão é conhecida por provocar estados modificados de percepção que resultam em intensas experiências corporais, geralmente de caráter místico e espiritual. O consumo da beberagem Huni possui um papel fundamental na constituição da identidade social e cultural das tribos dos grupos de língua Pano, sendo importante na sua cosmologia, mitologia e práticas celebrativas e de cura. Desta forma, percebendo-se a importância do estudo de culturas indígenas para o entendimento de etnopsicologias populares, esta pesquisa estudou as manifestações corporais dentro de cerimônias espirituais indígenas Pano, seu papel na memória biográfica e cultural de seus participantes, na preservação e propagação de memória coletiva, como também realizou uma documentação das técnicas corporais utilizadas nas cerimônias. Foi realizado trabalho de campo em cerimônias com Huni conduzidas por indígenas das etnias Yawanawá e Huni Kuin e entrevistas com seis condutores indígenas de cerimônias, além de uma revisão bibliográfica sobre temas relevantes da pesquisa. Foram descritos aspectos da organização das cerimônias; descrição dos espaços cerimoniais; condução das cerimônias; descrição das técnicas corporais utilizadas nas cerimônias (cantos, danças e rodas, defumação, sopros, rezas), além de descrições de processos corporais como as visões, limpezas, dietas e desdobramentos da memória coletiva e pessoal. A análise dos dados teve contribuição do referencial psicanalítico. / The beverage Huni (popularly called Ayahuasca) is a psychoactive plant brew from the Amazon. This infusion is known to cause modified states of perception that result in intense bodily experiences, often mystical and spiritual character. The consumption of the brew Huni has a key role in the constitution of social and cultural identity of the tribes of Pano language groups, being important in their cosmology, mythology and celebratory and healing practices. Thus , realizing the importance of the study of indigenous cultures to understanding popular ethnopsychologies, this research studied the physical manifestations within indigenous spiritual ceremonies Pano, their role in the biographical and collective memory of its participants, the preservation and propagation of memory collective, as well as conducted a documentation of physical techniques used in ceremonies . Fieldwork was conducted in ceremonies with Huni conducted by the indigenous ethnicities Yawanawá and Huni Kuin and interviews with six conductors of indigenous ceremonies, including a literature review of relevant research topic. Aspects of the organization of ceremonies were described ; description of ceremonial spaces ; conduct of ceremonies ; description of the physical techniques used in ceremonies (songs, circle dance, curing smoke, blowing, prayers), descriptions of bodily processes such as visions , cleansing , diets and developments of collective and personal memory. The analysis has contribution of psychoanalytic theory.

Esta tese tem como tema a mudança da função dos arquivos como modelo de institucionalização da memória no campo da arte, desde meados do século 20. Partimos da premissa de que os estudos polí- ticos e culturais sobre a experiência da violência e as práticas de memorialização criadas para lidar com o trauma, nos últimos trinta anos, resultaram na expansão do discurso sobre a memória. Diante disso, nossa proposição é discutir como se dá o reconhecimento da experiência histórica traumática, no campo da arte brasileira, no início do século 21. Defendemos a tese de que a arte é capaz de prefigurar a violência contida nos arquivos, ao desafiar sua origem e as formas através das quais estruturam nossa realidade. Como metodologia para perquirimos a dimensão arquitetural do arquivo como produtor de uma imaginação histórica e historicizarmos a criação dessas instituições, recorremos às teorias pós-coloniais (Edward Said, Gayatri Spivak, Homi Bhabha, Frantz Fanon, Walter Mignolo, Anibal Quijano, Achille Mbembe). É sob esse aspecto que escolhemos, como estudos de caso, o Arquivo Público do Estado da Bahia e o Museu Antropológico e Etnográfico Estácio de Lima. Nas histórias dessas duas instituições, encontramos o mote para percorremos o Brasil colonial e a instauração de um modelo de nação fundamentado nas teorias raciais do final do século 19. Na análise das práticas artísticas, investigamos a obra de Eustáquio Neves, Giselle Beiguelman, Ícaro Lira, José Rufino, Maria Magdalena Campos-Pons, Paulo Bruscky e Paulo Nazareth, durante a 3ª Bienal da Bahia (2014), em projetos que se fundem e se retroalimentam nas experiências de reconhecimento da violência contida na coleção abandonada de um museu antropológico e na realidade precária do estado de conservação do nosso patrimônio histórico. Concluímos, com base na análise das diferentes formas de confrontação artística com essas questões, que a arte contemporânea no século 21 opera a partir de procedimentos historiográficos e não mais arquivísticos. / This dissertation addresses the change in the role of archives as a model of institutionalization of memory in the field of art since the mid- 20th century. It is based on the premise that political and cultural studies about the experience of violence and the memory-based practices created to deal with trauma, in the past thirty years, have resulted in the expansion of the discourse on memory. Given this, our proposition is to discuss how the traumatic historical experience is recognized in the field of Brazilian art, in the early 21st century. We understand that art is capable of prefiguring the violence contained in archives by challenging its origin and how it structures our reality. To study the architectural dimension of archives as producers of a historical imagination and to historicize the creation of said institution, we adopt postcolonial theories as a methodology (Edward Said, Gayatri Spivak, Homi Bhabha, Frantz Fanon, Walter Mignolo, Anibal Quijano, Achille Mbembe). Therefore, we chose as case studies the Arquivo Público do Estado da Bahia and the Museu Antropológico e Etnográfico Estácio de Lima. In the histories of these two institutions, we address colonial Brazil and the establishment of a model of nation based on late-19th-century racial theories. In our analysis of art practices, we study the work of Eustáquio Neves, Giselle Beiguelman, Ícaro Lira, José Rufino, Maria Magdalena Campos-Pons, Paulo Bruscky, and Paulo Nazareth, during the 3rd Bahia Biennial (2014), in projects that merge with, inform, and are informed by the experiences that acknowledge violence contained in the abandoned collection of an anthropology museum and in the precarious conservation state of our historical heritage. After analyzing the different forms through which art confronts these issues, we conclude that contemporary art in the 21st century operates based on historiographic procedures rather than archive-based ones.

Esta dissertação olha para as formas de representação da memória da última ditadura militar argentina (1976-1983). Toma-se como recorte os Ex-Centros Clandestinos de Detención Tortura y Extermínio (Ex-CCDTyE) de Buenos Aires, hoje lugares de memória e consciência, que compõem a Red Federal de Sítios de Memoria (REFESIM): a Ex Escuela Mecánica de la Armada (Ex ESMA), o Ex Club Atlético, o Ex Olimpo, o Ex Virrey Cevallos e o Ex Automotores Orletti. Busca-se analisar esses espaços, cenários da barbárie no passado, observando como cada um trabalha suas especificidades e se completa (ou não) com os demais, de forma a configurar (ou não) uma narrativa complexa e não redundante na cidade. O trabalho pensa os cinco sítios sob a perspectiva de rede, discutindo as possibilidades - estéticas, políticas e éticas - de representar as memórias da violência na contemporaneidade, a partir e através de lugares da cidade que foram espaços concentracionários (COLOMBO, 2017) no passado e tornaram-se sítios de memória. Para tanto, eles são analisados pelo conjunto de tensões que os construíram: entre grupos, agentes, grupos dentro de grupos e políticas de memória; e os signos (como aquilo que comunica), ferramentas e técnicas (arquitetônicas, arqueológicas, gráficas, propagandísticas, entre outras) escolhidos para representar tal memória de violência. / This dissertation looks at the forms of representation of the memory of the last Argentine military dictatorship (1976-1983). It is taken as a focus of the investigation the former Centros Clandestinos de Detención Tortura y Extermínio (Ex-CCDTyE) of Buenos Aires, now sites of memory and conscience, which compose the Red Federal de Sítios de Memoria: the Ex Escuela Mecánica de la Armada (Ex ESMA), the Ex Club Atlético, the Ex Olimpo, the Ex Virrey Cevallos and the Ex Automotores Orletti. We pretend to analyze these places that were scenarios of violence in the past, and that today are part of a network, observing how each of them works its specificities and completes (or not) with the others, in order to configure (or not) a complex and non-redundant narrative in the city. This dissertation looks at these five sites from a network perspective, seeking to discuss the possibilities - aesthetic, political and ethical - of representing the memories of violence in the contemporary world, from and through places in the city that were concentration camps (COLOMBO, 2017) and became memory sites. For that, the Ex CCDTyEs are analyzed by the set of tensions that built them: between groups, agents, groups within groups and memory policies; and signs, tools and techniques (architectural, archaeological, graphic, propagandistic, etc.) chosen to represent the memory of the violence of the 1970s.

Nous visons à travers ce travail de recherche, le développement des réflexions sur l'utilisation du siècle, la production historique XIXe siècle, la construction de la nation brésilienne, qui étaient fondées poderações pour votre développement, recherche Instituto Histórico e Geographico Brazileiro, Histoire Geral do Brasil Francisco Adolfo Varnhagen de, dans sa première édition (1854 et 1857), et de la correspondance de l'auteur de ce oeuvre. L'étude de ces éléments a souligné le caractère indissociable de la formation de la pensée oitocentis champ historiographique au Brésil, le projet de construction de la nation, et les exigences d'espace autour de laquelle est négocié la plus grande oeuvre de Varnhagen. En ce sens, afin de comprendre l'état atteint par le travail varnhagenia, que ce soit à huit cents, ou les considérations faites par le travail des commentateurs tels, que ce soit dans le dix-neuvième, vingtième et vingt et unième, nous avons fixé une lecture de l'oeuvre culturaliste sur la sensibilité asymétriques, les que nous pourrions partir de l'étude de la formation de Varnhagen et les structures narratives de son oeuvre. / Temos por objetivo ao longo deste trabalho de pesquisa, o desenvolvimento de reflexões em torno do uso da produção historiográfica oitocentista, na construção da nação brasileira, poderações que tiveram por base para o seu desenvolvimento, a Revista do Instituto Historico e Geographico Brazileiro, a História Geral do Brazil de Francisco Adolfo de Varnhagen, em sua primeira edição (1854 e 1857), e a correspondência do autor da referida obra. O estudo de tais elementos apontou para a indissociabilidade do pensar a formação do campo historiográfico no Brasil oitocentos, ao projeto de construção nacional; espaço e demandas em torno da qual é agenciada a obra maior de Varnhagen. Neste sentido, a fim de compreender o status alcançado pela obra varnhagenia, seja no oitocentos, ou as considerações feitas pelos comentadores de tal obra, seja nos séculos XIX, XX e XXI, enveredamos por uma leitura culturalista da obra, enviesada nas sensibilidades, o que nos foi possível a partir do estudo da formação de Varnhagen e das estruturas narrativas de sua obra.

Os Centros de Memória da Educação Física e Esporte (CMs) das universidades federais brasileiras são lugares de memória e espaços privilegiados na produção da História da Educação Física e dos esportes. O objetivo geral deste trabalho foi analisar o movimento de constituição desses centros, buscando entender as condições teóricas, estruturais e pessoais que tornaram possível sua permanência ou descontinuidade de atuação. Para tanto, adotei o recorte temporal de 1996 a 2014, período compreendido entre a criação do primeiro centro e a do mais recente, respectivamente o Centro de Memória do Esporte da Escola de Educação Física, Fisioterapia e Dança da Universidade Federal do Rio Grande do Sul e o Memorial do Centro de Educação Física e Desporto da Universidade Federal de Santa Maria. Fundamentada no aporte teórico-metodológico da História Cultural e da História Oral, analisei a trajetória de dez Centros de Memórias da Educação Física, destacando aspectos relacionados ao trabalho que estas instituições vêm desenvolvendo há mais de 20 anos. Para tanto, utilizei fontes de naturezas diversas obtidas por meio de pesquisas em bases de dados e em publicações acadêmicas e não acadêmicas, além do material coletado nas observações que realizei em quatro centros e da realização de 36 entrevistas. Os CMs analisados foram criados por iniciativa de docentes, que em sua maioria realizavam pesquisas historiográficas A continuidade do trabalho de alguns CMs se deu pela ampliação de ações de preservação, pela realização de atividades de pesquisa e pela divulgação do acervo que guardam. Porém alguns CMs também tiveram momentos de redução ou descontinuidades de suas tarefas cotidianas, principalmente por afastamento de professores/as e dificuldades de infraestrutura. Olhando para as diferentes trajetórias analisadas e com base em autores da área das Ciências da Informação, entendo que os CMs são lugares de memória universitários, que se propõem a guardar, recuperar, preservar, divulgar, pesquisar e produzir registros sobre a memória e a História da Educação Física. Eles também são locais para reunir e formar pessoas. Seus acervos têm especificidades, mas são compostos em sua maioria por materiais vinculados às instituições que os abrigam e a docentes que fizeram parte dos seus quadros. Constituindo-se como parte da universidade, têm uma estrutura mínima garantida que os tornam possíveis, mas também enfrentam dificuldades de adequação de espaços e formação da equipe com profissionais. Possuem uma diversidade de atividades que integram formação, investigação e acesso à informação pela comunidade de dentro e fora das instituições, o que revela uma incorporação da cultura e função social da universidade. Por fim, destaco que a criação dos CMs foi influenciada e possibilitada pela formação de um quadro docente a partir de referenciais da renovação historiográfica da Educação Física brasileira. Essas pessoas se envolveram no cotidiano dos CMs por motivos acadêmicos e também por um envolvimento pessoal e por um compromisso político com a História da Educação Física e dos esportes. / The Centers of Memory of Physical Education and Sports (CM) of Brazilian federal universities are places of memory and privileged spaces in the production of Physical Education and Sports History. The general objective of this Word is to analyze the movement of constitution of these centers, seeking to understand the theoretical, structural and personal conditions which made possible its permanence or discontinuity of action. Therefore, I adopted the temporal cut-off from 1996 to 2014, the period between the creation of the first center and the most recent, respectively, Centro de Memória do Esporte da Escola de Educação Física, Fisioterapia e Dança of Universidade Federal do Rio Grande do Sul and Memorial do Centro de Educação Física e Desporto of Universidade Federal de Santa Maria. Based on the theoretical and methodological contribution of Cultural History and Oral History, I analyzed the trajectory of ten Centers of Memory of Physical Education, highlighting aspects related to the work these institutions have been developing for over 20 years. To do so, I used sources of different natures obtained through research in databases and in academic and non-academic publications, as well as the material collected in the observations that I made in four centers and the accomplishment of 36 interviews. The CM analyzed were created on the initiative of professors, who mostly carried out historiographical research. The continuity of the work of some CM occurred by the expansion of preservation actions, the achievement of research activities and the dissemination of the collection they hold. However, some CM also had moments of reduction or discontinuity of their daily tasks, mainly due to professors' withdrawal and infrastructure difficulties. Looking at the different trajectories analyzed and based on authors from Information Sciences scope, I understand that CM are university places of memory, which are intended to store, retrieve, preserve, disseminate, research and produce records about memory and history of Physical Education. They are also places to gather and train people. Its collections have specificities, but are composed mostly of materials linked to the institutions that house them and the teachers who were part of their staff. Constituted as part of the university, they have a minimum guaranteed structure that make them possible, but also face difficulties of spaces adequacy and gather the team with professionals. They have a diversity of activities that integrate training, research and access to information by the community inside and outside the institutions, which reveals an incorporation of the university's culture and social function. Finally, I point out that the creation of the CM were influenced and made possible by the formation of a teaching group based on the references of the historiographic renovation of Brazilian Physical Education. These people became involved ordinarily with CM for academic reasons and also for personal involvement and political commitment to the Physical Education and Sports History.

Programa de Pós-Graduação em História. Departamento de História, Instituto de Ciências Humanas e Sociais, Universidade Federal de Ouro Preto. / Submitted by Oliveira Flávia (flavia@sisbin.ufop.br) on 2015-02-04T16:34:23Z No. of bitstreams: 2 license_rdf: 22190 bytes, checksum: 19e8a2b57ef43c09f4d7071d2153c97d (MD5) DISSERTAÇÃO_GlóriaRomaMineira.pdf: 2279014 bytes, checksum: 0de8d866efac6b66a6df4010e1a20660 (MD5) / Approved for entry into archive by Gracilene Carvalho (gracilene@sisbin.ufop.br) on 2015-02-05T11:57:52Z (GMT) No. of bitstreams: 2 license_rdf: 22190 bytes, checksum: 19e8a2b57ef43c09f4d7071d2153c97d (MD5) DISSERTAÇÃO_GlóriaRomaMineira.pdf: 2279014 bytes, checksum: 0de8d866efac6b66a6df4010e1a20660 (MD5) / Made available in DSpace on 2015-02-05T11:57:52Z (GMT). No. of bitstreams: 2 license_rdf: 22190 bytes, checksum: 19e8a2b57ef43c09f4d7071d2153c97d (MD5) DISSERTAÇÃO_GlóriaRomaMineira.pdf: 2279014 bytes, checksum: 0de8d866efac6b66a6df4010e1a20660 (MD5) Previous issue date: 2014 / Este trabalho tem como foco principal a análise dos projetos de memória que dizem respeito à criação de um dos primeiros museus mineiros, inicialmente instituído pela Arquidiocese de Mariana, em 1926, e retomado com nova fundação em 1961, destacando-se as interfaces com as políticas de preservação da memória implementadas pelo Estado e enunciadas por parte da intelectualidade nacional. Falamos do Museu Arquidiocesano de Mariana (MAM), fundação que tem como personagem destacada o Arcebispo D. Oscar de Oliveira. O trabalho discute tais projetos de musealização à luz da justificativa de perda do patrimônio, evidenciando suas múltiplas relações com os dilemas enfrentados pelo episcopado brasileiro no período. Disseca a expografia proposta pelo MAM e seus silenciamentos frente aos fiéis, entendidos como o Outro desta relação. Por fim, aborda a questão da arte sacra e sua transformação em objeto museal, focando suas múltiplas possibilidades. ______________________________________________________________________________________________ / ABSTRACT: This study has as main focus a memory projects analysis about the creation of one of the first museums in Minas Gerais, initially established for Mariana’s Archdiocese, in 1926, and Incorporated in 1961 with new foundation, highlighting interfaces with the policies of preservation of memory implemented by the State and set out by the national intellectuality. We speak of the Archdiocesan Museum of Mariana (AMM), foundation whose has as outstanding character the Archbishop Oscar de Oliveira. The paper discusses these projects musealization the light of justification loss of patrimony, showing its multiple relations with the dilemmas faced by the brazilian episcopate in the period. Dissects expography proposed by MAM and its silencing against faithfull understood this relationship as the Other. Finally, it addresses the issue of religious art and its transformation into a museum object, focusing its multiple possibilities.